إشعياء ٥٣ — خادم الرب الجريح والمحبة التي لا تنتهي

قبل أن أبدأ — كلمة موجَّهة إليك أنت

صديقي، لا أعرف كيف وصلتَ إلى هذه الصفحة الليلة. ربما جئتَ بعد يومٍ طويل، والصحون لا تزال في الحوض، وفي صدرك ثِقلٌ لا تستطيع تفسيره. ربما أنت يهوديّ، نشأتَ على الشِّيمَع، وعُلِّمتَ منذ نعومة أظفارك أنّ اسم الرب يسوع المسيح اسمٌ يُتجنَّب، ومع ذلك همس شيءٌ في داخلك: اقرأه على أيّ حال. ربما أنت مسلم، وقد حرّك الرب قلبك بأسئلةٍ لا يستطيع إمامك أن يُسكِتها. ربما أنت مسيحيّ قرأ هذا الإصحاح مئة مرّة، وتريد أن تقرأه مرّةً أخرى بعيونٍ جديدة. ربما أنت ملحد، وجئتَ لا لأنك تؤمن، بل لأنّ شيئًا فيك يأبى أن يتوقّف عن البحث. وربما أنت إنسانٌ جرحته الديانة، أو جرحته العائلة، أو جرحتَ نفسك بنفسك — ولا تعرف حتى ما الذي تبحث عنه الليلة، تعرف فقط أنك تبحث.

أيًّا كنتَ، يا صديقي — هذا الإصحاح كُتب لك. ليس للعالِم. ليس للّاهوتيّ. ليس للكاهن ولا للحاخام ولا للإمام. بل لك أنت.

إشعياء الثالث والخمسون ليس مجرّد نبوءة. إنه قصيدةٌ كُتبت بالدموع. إنه رسالة محبّةٍ مختومةٌ بالدم. إنه خبرٌ وصل قبل سبعمائة عامٍ من الحدث الذي يصفه، حمله رجلٌ لم يكن يستطيع أن يعرف ما الذي يكتبه — ومع ذلك كتبه، لأنّ الإله أمسك بقلمه.

وحين تقرأ هذا الإصحاح بعيونٍ مفتوحة — مهما كانت خلفيّتك، ومهما كانت جراحك — ستشعر بشيءٍ نادر. ستشعر أنّ هذا النصّ لا يتكلّم عن تاريخٍ قديم. ستشعر أنه يتكلّم عنك أنت، بالاسم، في هذه اللحظة بالذات. ستشعر أنّ الذي وُصف فيه ليس في قبرٍ ولا في متحفٍ ولا في كتابٍ مدرسيّ، بل واقفٌ قريبًا منك جدًّا، ينظر إليك بعينَين بكتا لأجلك قبل أن تبكي أنت لأجل نفسك بزمنٍ طويل.

فقبل أن تقرأ كلمةً أخرى، يا صديقي — اجلس. تنفّس. ضَع ما كنتَ تحمله حين فتحتَ هذه الصفحة. ودعني آخذك في رحلةٍ إلى أكثر إصحاحٍ جرأةً كُتب في أيّ لغةٍ بشريّة.

لن أستعجلك. لن أُجادلك. لن أدفعك. سأمشي فقط بجانبك، وأترك كلمة الإله تتكلّم. وها هي الكلمات التي تقف في قلب الإصحاح كلّه، تأمّلها قبل أن نمضي:

الإصحاح الذي لا يُقرأ في الكنيس — لماذا؟

صديقي، أريد أن أُخبرك بشيءٍ قد يفاجئك. لو دخلتَ الليلة معظم الكُنُس اليهوديّة في أيّ مكانٍ في العالم — من القدس إلى نيويورك، ومن بوينس آيرس إلى لندن — وجلستَ خلال الدورة السنويّة الكاملة لقراءات الكتاب العلنيّة المُسمّاة الهفطارة، لسمعتَ معظم سفر إشعياء يُقرأ بصوتٍ عالٍ على مدار السنة. لسمعتَ الإصحاح الأربعين. والثاني والأربعين. والتاسع والأربعين. والحادي والخمسين. ولسمعتَ الثاني والخمسين — حتى الآية الثانية عشرة. ولسمعتَ الرابع والخمسين. والستّين، والحادي والستّين، والثاني والستّين، والثالث والستّين.

لكن هناك مقطعٌ واحد لن تسمعه أبدًا. ولا مرّةً واحدة. لا في أيّ سبت. لا في أيّ يومٍ مقدّس. لا في أيّ عامٍ من أعوام حياتك لو واظبتَ على كلّ خدمةٍ من ولادتك إلى قبرك.

ذلك المقطع هو إشعياء ٥٢: ١٣ إلى ٥٣: ١٢.

أريد أن أكون دقيقًا في كلماتي هنا، يا صديقي، لأنّ الأمانة أهمّ من البلاغة. هذا الإصحاح ليس محظورًا رسميًّا. لا يوجد قرارٌ حاخاميّ يمنع اليهوديّ من قراءته في خلوته. كلّ كتابٍ مقدّسٍ عبريّ مطبوعٍ في كلّ بيتٍ يهوديّ يحتويه. وأيّ يهوديّ يأخذ التناخ بيده يستطيع أن يقلب الصفحة ويقرأه. هذه هي الحقيقة، ولن أُبالغ أبعد من الحقيقة.

لكنّ الحقيقة تبقى قائمة: هذا الإصحاح لا يُقرأ علنًا في الكنيس. إنه المقطع الوحيد من إشعياء الذي يُتخطّى عمدًا في القراءات السنويّة المُقرَّرة. والسبت الذي يقع طبيعيًّا على هذا المقطع يتجاوزه كأنه غير موجود. الأطفال يكبرون. وحفلات بلوغ التكليف تأتي وتذهب. والأجيال تحيا وتموت. وصوت الكنيس العلنيّ لا يقرأ أبدًا بصوتٍ عالٍ الكلمات: «وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا.»

لماذا؟ لماذا هذا الإصحاح، من بين كلّ الإصحاحات؟ لماذا هذا تحديدًا؟

لن أكون قاسيًا، يا صديقي. سأُخبرك ببساطةٍ بما يقوله الإصحاح، وأترك لك أن تُجيب عن السؤال بنفسك.

هذا الإصحاح يصف خادمًا لـالإله مُحتقَرًا ومخذولًا من الناس. خادمًا مجروحًا لأجل معاصي الآخرين. خادمًا صامتًا أمام معذّبيه. خادمًا يُساق كشاةٍ إلى الذبح. خادمًا يُقطَع من أرض الأحياء من أجل ذنب شعبه. خادمًا يُدفَن مع الأغنياء. خادمًا، بعد موته، يرى نسلًا ويُطيل أيّامه. خادمًا، بمعرفته، يُبرّر كثيرين — لأنه يحمل آثامهم.

صديقي، اقرأ تلك الجُمل مرّةً أخرى. ببطء. واسأل نفسك بصدق: مَن في كلّ تاريخ البشريّة يُطابق هذا الوصف؟

هناك شخصٌ واحد فقط. اسمه الرب يسوع المسيح.

وهذا هو السبب الذي جعل هذا الإصحاح، في كثيرٍ من المجتمعات اليهوديّة عبر ألفَي عامٍ من التاريخ، يُوضَع جانبًا بهدوءٍ من القراءة العلنيّة. لا محظورًا رسميًّا — بل مُغفَلًا بهدوء. مُتخطًّى بهدوء. مُتجنَّبًا بهدوء.

لا أقول هذا لأجرح أيّ قارئٍ يهوديّ. أنا أحبّ الشعب اليهوديّ بكلّ قلبي. الرسل الذين أقرأهم كلّ صباحٍ كانوا يهودًا. الرب يسوع المسيح نفسه كان — ولا يزال — يهوديًّا. الكتاب الذي في يدك كتبه أنبياءُ يهود. والخلاص، كما قال الرب يسوع المسيح نفسه، «هُوَ مِنَ الْيَهُودِ» (يوحنا ٤: ٢٢).

أقول هذا لأنّ الحقّ يستحقّ أن يُقال بوضوح، في محبّة. والحقّ هو أنّ هذا الإصحاح — إشعياء ٥٢: ١٣ إلى ٥٣: ١٢ — أُغلق بهدوءٍ في وجه آذان ملايين الأشخاص اليهود الأعزّاء الذين يستحقّون أن يسمعوا ما رآه نبيُّهم.

فالليلة، يا صديقي، سواء كنتَ يهوديًّا أم من الأمم، سواء قرأتَ هذا الإصحاح ألف مرّةٍ أم لم تقرأه قطّ — ستقرأه. وسأقرأه معك. وسندَع النصّ يتكلّم.

كلمةٌ أمينةٌ موجزة قبل أن نُكمل

صديقي، أريد أن أكون شفّافًا معك بشأن أمرٍ آخر قبل أن ندخل إلى الإصحاح معًا.

هناك معلّمون يهودٌ صادقون، منهم الحاخام بن تسيون كرافيتس من «يهود من أجل اليهوديّة»، كتبوا أنّ المسيحيين أساؤوا قراءة إشعياء ٥٣ — أنّ الخادم في الحقيقة هو أمّة إسرائيل، وأنّ السابقة العبريّة تُرجمت خطأً، وأنّ ضمائر الجمع تُثبت معنًى جماعيًّا، وأنّ التقليد الحاخاميّ القديم لم يرَ هذا المقطع قطّ مسيانيًّا. تلك الاعتراضات تستحقّ الاحترام، وتستحقّ جوابًا متأنّيًا أمينًا نقطةً نقطة.

وقد كتبتُ ذلك الجواب. لكنّي كتبته كمقالٍ منفصل، لا كجزءٍ من هذا المقال. لأنّ هذا المقال ليس مناظرة. هذا المقال تأمّل. هذا المقال دمعةٌ تُذرَف عند قدمَي صليبٍ رُفع بعد سبعمائة عامٍ من أن رآه النبيّ.

فإن كان ذهنك مملوءًا بالاعتراضات الليلة، يا صديقي — فهذا حسن. احتفظ بها. أحضرها. لا أطلب منك أن تُعلّقها. أطلب منك فقط أن تدَع قلبك يقرأ أوّلًا، قبل أن يُجادل عقلك. أجوبة الاعتراضات تنتظرك في المقال المرافق. أمّا الآن — فدَع الخادم نفسه يتكلّم. لأنّ الصليب كان دائمًا أفضل أن يُحَسّ من أن يُحارَب.

من كتب إشعياء ٥٣ ومتى؟

صديقي، قبل أن نقرأ الإصحاح معًا، لنحسم سؤالًا تاريخيًّا واحدًا — لأنّ كلّ شيءٍ آخر يعتمد عليه.

النبيّ إشعياء، ابن آموص، خدم نبيًّا في القدس في أيّام عُزّيّا ويوثام وآحاز وحزقيا، ملوك يهوذا (إشعياء ١: ١). تنبّأ بين عامَي ٧٤٠ و٦٨٠ قبل الميلاد تقريبًا. كتب سفره بالعبريّة، على رَقٍّ، على ضوء شمعة، في مدينةٍ متربّعةٍ على تلال يهوذا، قبل أكثر من سبعمائة عامٍ من ولادة الرب يسوع المسيح.

لم يكن إشعياء يعرف، بالاسم، مَن يصف. لم يكن يعرف أنّ كلمة «بيت لحم» ستصير أكثر اسمٍ يُرنَّم في تراتيل بليونَي إنسان. لم يكن يعرف أنّ واليًا رومانيًّا اسمه بيلاطس البنطيّ سيغسل يديه أمام جمع. لم يكن يعرف أنّ قائد مئةٍ سيقف عند قدم صليبٍ ويعترف: «حَقًّا كَانَ هذَا ابْنَ اللهِ» (متى ٢٧: ٥٤).

لكنه رأى. رأى بعينَي النبوّة، وهما العينان اللتان يفتحهما الروح القدس. وما رآه، كتبه — بكلّ كلمةٍ محدودةٍ من لغة البشر كان يملكها. كتب ما لم يفهمه. كتب ما أبكاه. كتب ما لا يستطيع عقلٌ بشريّ أن يخترعه. كتب ما لا يستطيع أن يُريَه إيّاه إلا الإله.

وهنا ينهار آخر اعتراضٍ للمشكِّك الحديث، يا صديقي. لأنه في عام ١٩٤٧، راعٍ بدويّ شابّ يبحث عن عنزةٍ ضائعة قرب البحر الميّت ألقى حجرًا في كهفٍ فسمع فخّارًا يتحطّم. تسلّق إلى الداخل، فوجد جِرارًا. وفي تلك الجِرار كانت أدراج. وكان من بين تلك الأدراج نسخةٌ كاملةٌ غير منقوصةٍ من سفر إشعياء كلّه — مكتوبةٌ على رَقٍّ، بالعبريّة، بأيدي نُسّاخٍ يهود، قبل ولادة الرب يسوع المسيح بمئةٍ وخمسةٍ وعشرين عامًا على الأقلّ.

ذلك الدرج يُسمّى «درج إشعياء الكبير». ويُؤرَّخ بعلم الخطوط القديمة وبالكربون المشعّ إلى نحو عام ١٢٥ قبل الميلاد. وحين فتح العلماء الدرج وقارنوا نصّه بالكتاب العبريّ الذي بين أيدينا اليوم، وجدوا أمرًا مذهلًا: النصّ مطابقٌ تقريبًا حرفًا بحرف. إشعياء ٥٣ في درج البحر الميّت يُقرأ كما يُقرأ إشعياء ٥٣ في كتابك الليلة.

أتفهم ما يعنيه هذا، يا صديقي؟ يعني أنّ نبوءة إشعياء ٥٣ — كلّ كلمة، كلّ آية، كلّ تفصيلٍ عن الخادم الذي سيُجرَح لأجل معاصينا — كانت موجودةً مكتوبةً، في أيدٍ يهوديّة، قبل مئةٍ وخمسةٍ وعشرين عامًا على الأقلّ من ولادة الرب يسوع المسيح في بيت لحم.

لا مسيحيّ كان يستطيع أن يُقحم هذه الكلمات بعد الحدث. لا تابعٌ لـالرب يسوع المسيح كان يستطيع أن يُعدّل النبوءة لتُطابق الواقعة. النصّ خُتم في كهفٍ على يد نُسّاخٍ يهود لم يسمعوا قطّ اسم الرب يسوع المسيح، وبقي في ذلك الكهف نحو ألفَي عامٍ حتى هربت عنزةٌ من راعٍ صبيّ. وحين فُتح — وصف، بتفصيلٍ يفوق الإنكار، موت وقيامة الذي كان قد أتى.

صديقي، هذه ليست مصادفة. هذا ليس حظًّا أدبيًّا. هذا الإله يضع توقيعه على النبوءة سلفًا، لكي لا يستطيع قارئٌ أمينٌ أبدًا أن يقول إنه عُبث به. درج البحر الميّت يُغلق الباب. النصّ أصليّ. النبوءة حقيقيّة. والذي يصفه قد أتى.

الإصحاح نفسه — اقرأه معي، ببطء

صديقي، قبل أن نمشي في هذا الإصحاح آيةً آية، لنقرأه أوّلًا كاملًا، كما تقرأ رسالة محبّةٍ تلقّيتها للتوّ، كما تقرأ آخر كلمات شخصٍ أحببته. اقرأه ببطء. اقرأه بصوتٍ عالٍ إن استطعت. لا تستعجل. دَع الكلمات تستقرّ. وها هو المقطع، من الكتاب المقدّس:

صديقي، اجلس مع هذا. لا تمضِ بعد. اقرأه مرّةً أخرى إن احتجت. اقرأه ثلاث مرّاتٍ إن احتجت. لأنك في تلك الآياتِ الخمس عشرة، المكتوبةِ قبل سبعمائة عامٍ من الجلجثة، قرأتَ للتوّ إنجيل الرب يسوع المسيح كاملًا.

قرأتَ إذلاله: «كَانَ مَنْظَرُهُ كَذَا مُفْسَدًا أَكْثَرَ مِنَ الرَّجُلِ.» قرأتَ رفضه: «مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ.» قرأتَ حزنه: «رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ.» قرأتَ نيابته: «مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا.» قرأتَ صمته: «كَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ.» قرأتَ موته: «قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ.» قرأتَ دفنه مع الغنيّ: «مَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ.» قرأتَ براءته: «لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ.» قرأتَ قيامته: «يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ.» قرأتَ شبعه: «مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ.» قرأتَ تبريره للخطاة: «بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ.» قرأتَ شفاعته: «وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.»

صديقي — هذا هو الرب يسوع المسيح. من المذود إلى الصليب إلى القبر الفارغ إلى العرش. من بيت لحم إلى الجلجثة إلى المجد. كتبه نبيٌّ يهوديّ عاش قبل أيّ شيءٍ من هذا بسبعمائة عام. هذه ليست مسيحيّة. هذه نبوءةٌ تحقّقت.

السؤال الذي لا يمكن تجنّبه

صديقي، قبل أن نمشي في الإصحاح آيةً آية، أريد أن أضع سؤالًا واحدًا أمامك. أريدك أن تشعر به. أريدك أن تأخذه معك إلى البيت. أريدك أن تستلقي معه الليلة وتدعه يتبعك إلى نومك.

مَن هو هذا الخادم؟

مَن هذا الرجل المجروح لأجل معاصي الآخرين؟ مَن هذا الرجل الصامت أمام جازّيه؟ مَن هذا الرجل المدفون مع الغنيّ؟ مَن هذا الرجل الذي يموت ثم يرى نسلًا ويُطيل أيّامه؟ مَن هذا الرجل الذي يُبرّر كثيرين لأنه يحمل آثامهم؟

هناك بضعة أجوبةٍ ممكنة فقط، وسننظر إليها كلّها معًا بأمانة. بعضهم يقول إنّ الخادم هو النبيّ إشعياء نفسه. لكنّ إشعياء لم يمت لأجل خطايا شعبه. لم يرَ نسله بعد موته. لم يُبرّر كثيرين بحمل آثامهم. بعضهم يقول إنّ الخادم هو النبيّ إرميا. لكنّ إرميا لم يمت في صمت — صرخ، وناح. ولم يُدفَن مع الغنيّ. ولم يقُم. بعضهم يقول إنّ الخادم هو الملك حزقيا. لكنّ حزقيا لم يحمل خطايا شعبه، ولم يمُت مقطوعًا من أرض الأحياء من أجل ذنوب الآخرين، ولم يُبرّر كثيرين.

وبعضهم يقول إنّ الخادم هو أمّة إسرائيل جماعيًّا — وهذا هو الاعتراض العظيم الذي عالجته بالتفصيل في المقال المرافق لهذا المقال. لكنّ إسرائيل لم تصمت قطّ أمام معذّبيها. لم تكن إسرائيل بلا خطيّةٍ يومًا. لم تمت إسرائيل وتقُم. لم تُدفَن في قبر رجلٍ غنيّ. لم تُبرّر إسرائيل كثيرين. بل كانت إسرائيل نفسها دائمًا محتاجةً إلى التبرير.

ثم هناك شخصٌ آخر. شخصٌ واحد وُلد من عذراء يهوديّة في بيت لحم في أيّام أوغسطس قيصر. شخصٌ واحد نشأ في الجليل المحتقَر. شخصٌ واحد شفى المرضى وأقام الموتى وغفر للخطاة. شخصٌ واحد رفضه شعبه، وخانه أحد تلاميذه، وأنكره آخر، وتركه الباقون كلّهم. شخصٌ واحد وقف صامتًا أمام بيلاطس وكان يستطيع أن يدعو اثنَي عشر جيشًا من الملائكة. شخصٌ واحد جُلِد بالسوط الرومانيّ حتى صار ظهره خريطةً من الجروح. شخصٌ واحد أُحصي مع لِصَّين على تلٍّ خارج القدس. شخصٌ واحد دُفن في القبر الجديد لرجلٍ غنيّ اسمه يوسف الرامي. شخصٌ واحد، في اليوم الثالث، خرج من ذلك القبر حيًّا. شخصٌ واحد نسله الروحيّ اليوم بالبلايين في كلّ أمّةٍ تحت السماء. شخصٌ واحد، في هذه اللحظة بالذات، يجلس عن يمين الآب يشفع في المذنبين أمثالي وأمثالك.

اسمه الرب يسوع المسيح. وصديقي — هو الخادم الذي رآه إشعياء. لا يوجد مرشّحٌ آخر. لم يوجد قطّ مرشّحٌ آخر. لن يوجد أبدًا مرشّحٌ آخر. درج البحر الميّت أغلق الباب على كلّ احتمالٍ إلا واحدًا. والذي يدخل من ذلك الباب، وفي يديه أثر المسامير وفي جنبه جرح، هو الرب يسوع المسيح.

ماذا يقول إشعياء ٥٢: ١٣ — «هوذا عبدي يعقل»؟

صديقي، الإصحاح لا يفتتح بالجروح. لا يفتتح بالصليب. يفتتح بكلمةٍ تجعل كلّ قارئٍ يتوقّف في مكانه: «هُوَذَا.»

«هُوَذَا» هي الكلمة التي يستخدمها الإله حين يريد أن يرفع عينَيك. إنها الكلمة التي يستخدمها الرقيب حين يرى شيئًا يظهر على الأفق. إنها الكلمة التي استخدمها يوحنا المعمدان حين رأى الرب يسوع المسيح يمشي نحوه على ضفّة الأردنّ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يوحنا ١: ٢٩). إنها الكلمة التي تقول: كُفّ عن النظر إلى كلّ شيءٍ آخر. انظر إلى هذا. انظر إليه.

وماذا يقول الإله أن نراه؟ «عَبْدِي.» ليس عبدًا. ليس عبدًا ما. بل «عَبْدِي». خادمٌ ينتمي إلى الإله نفسه. خادمٌ لـالرب، مختار، مُفرَز، مُرسَل.

ثم تأتي العبارة التالية: «يَعْقِلُ.» الكلمة العبريّة هنا تعني التصرّف بحكمةٍ عميقة، ببصيرة، بنجاحٍ ينبع من الفهم. الخادم يتصرّف لا بالقوّة، لا بالمصادفة، لا بردّة الفعل — بل بحكمةٍ إلهيّةٍ متعمَّدة. حين وقف الرب يسوع المسيح أمام بيلاطس وبقي صامتًا — كان ذلك حكمة. لم يكن صامتًا لأنه لم يكن لديه ما يقوله. كان صامتًا لأنه كان لديه كلّ شيءٍ لِيُنجزه، وأيّ كلمةٍ دفاعًا عن نفسه كانت ستُبطل الرسالة ذاتها التي جاء ليُتمّمها.

ثم يأتي انفجار ثلاثة أفعالٍ عبريّة: «يَتَعَالَى وَيَرْتَقِي وَيَتَسَامَى جِدًّا.» ثلاثة أفعال. أتعرف أين تظهر هذه الأفعال الثلاثة مجتمعةً في سفر إشعياء؟ تظهر في إشعياء ٦: ١: «رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ.» ثلاثة أفعالٍ حفظها إشعياء في معجمه لعرش الإله نفسه. وهنا، في إشعياء ٥٢: ١٣، تُطبَّق تلك الأفعال ذاتها على الخادم. الخادم يُرفَع بلغة العرش الإلهيّ. الخادم يُعطى عُلوّ الإله نفسه.

أترى ما يفعله إشعياء هنا، يا صديقي؟ إنه يُهيّئك لشيءٍ مذهل. يُخبرك، قبل أن تقرأ عن الجروح والدم، أنّ الذي سيُجرَح ويُسفَك دمه ليس خادمًا عاديًّا. إنه الخادم الذي يبلغ تعاليه عرش السماء نفسه. والرسول بولس رأى ذلك: «لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ» (فيلبّي ٢: ٩). عرش السماء، يا صديقي، يشغله اليوم خادم إشعياء ٥٢: ١٣. وذلك الخادم هو الرب يسوع المسيح.

ماذا يقول إشعياء ٥٢: ١٤-١٥ — «مفسدًا أكثر من الرجل»؟

صديقي، قرأتَ للتوّ عن التعالي. الآن اقرأ عن الإذلال — واشعر كيف تتأرجح النبوءة بعنفٍ من المجد إلى الدم في حيّز آيةٍ واحدة.

«كَانَ مَنْظَرُهُ كَذَا مُفْسَدًا أَكْثَرَ مِنَ الرَّجُلِ.» الكلمة العبريّة هنا تعني مُشوَّهًا بما يفوق التعرّف. ليس مجرّد مكدومٍ، ليس مجرّد مجروح، ليس مجرّد مضروب — بل مُفسَدًا أبعد من مظهر الإنسان. وجه الخادم يصير مُدمَّرًا حتى إنّ الذين يرونه يندهشون — أي يُذهَلون إلى صمتٍ مصدوم.

أريد أن آخذك إلى ذلك المشهد الآن، يا صديقي، بوقارٍ وعناية. حين قُبض على الرب يسوع المسيح في جثسيماني، أُخذ أوّلًا إلى حنّان ثم إلى قيافا. وهناك، في دار رئيس الكهنة، ضربه رجالٌ بقبضاتهم: «حِينَئِذٍ بَصَقُوا فِي وَجْهِهِ وَلَكَمُوهُ، وَآخَرُونَ لَطَمُوهُ» (متى ٢٦: ٦٧). ضربةٌ على الوجه من قبضةٍ مطبقةٍ تُورِم العين حتى تُغلقها. والضربُ المتكرّر لوجه الخادم — عبر ستّ محاكماتٍ في أقلّ من اثنتَي عشرة ساعة — ترك وجهه مُتورِّمًا، مدمَّى، ممزّقًا، حتى إنّ بيلاطس حين أخرجه أمام الجمع لم يجد كلماتٍ غير جملةٍ قصيرة: «فَخَرَجَ يَسُوعُ خَارِجًا وَهُوَ حَامِلٌ إِكْلِيلَ الشَّوْكِ وَثَوْبَ الأُرْجُوانِ. فَقَالَ لَهُمْ بِيلاَطُسُ:«هُوَذَا الإِنْسَانُ!».» (يوحنا ١٩: ٥).

ثم جاء إكليل الشوك. أشواك صحراء يهوذا ليست صغيرة — إنها بطول إنشاتٍ، صلبةٌ خشبيّةٌ حادّةٌ كالمسامير. ضفرها الجنود إكليلًا، وضغطوه على فروة رأسه، وضربوه بقصبةٍ ليغرسوه أعمق (متى ٢٧: ٣٠). ثم جاء نتف اللحية. اسمع ما تنبّأ به إشعياء نفسه في موضعٍ سابق من سفره: «بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ، وَوَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ» (إشعياء ٥٠: ٦). لحية الخادم نُتفت من خدّيه. ثم جاء البصق — أقسى إذلالٍ شخصيّ في أيّ ثقافة. الرب يسوع المسيح، الابن الأزليّ للإله، وقف صامتًا بينما أفرغ رجالٌ أشرارٌ بصاقهم على وجهه القدّوس.

صديقي، حين سِيق الرب يسوع المسيح إلى الجلجثة، لم يعد وجهه يُعرَف كوجه إنسان. منظره كان مُفسَدًا أكثر من الرجل. وإشعياء رأى ذلك المشهد قبل سبعمائة عامٍ من أن رآه الجمع. وقد احتمله لأجلك، يا صديقي. كلّ ضربةٍ على وجهه كانت ضربةً نستحقّها أنا وأنت. كلّ شوكةٍ كانت شوكةً من لعنة عدنٍ التي نطق بها الإله على الأرض في تكوين ٣: ١٨، رُفعت من الأرض وغُرست في جبين الذي جاء ليرفع اللعنة إلى الأبد.

والآية التالية تنتقل من الإذلال إلى التطهير: «هكَذَا يَنْضِحُ أُمَمًا كَثِيرِينَ.» الكلمة العبريّة المُترجَمة «ينضح» هي كلمة الكهنوت — تُستخدَم في سفر اللاويّين لرشّ دم الذبيحة على المذبح، للتكفير. وهنا، الخادم نفسه هو الذي ينضح. لا هارون. لا الكاهن اللاويّ. بل الخادم. وهو لا ينضح أمّةً واحدةً، بل «أُمَمًا كَثِيرِينَ.» إشعياء يُخبرنا، قبل سبعمائة عام، أنّ الخادم لا يأتي مجرّد مُصلِحٍ يهوديّ، بل يأتي كرئيس كهنةٍ أبديٍّ لكلّ البشريّة، ينضح بدمه نيابةً عن أمم العالم — كلّ أمّة، كلّ شعب، كلّ لسان. والملوك «يَسُدُّ مُلُوكٌ أَفْوَاهَهُمْ» — يُترَكون بلا كلامٍ أمام ما لم يكونوا يتوقّعونه: أنّ خلاص العالم يأتي من يهوديٍّ مصلوب.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ١ — «من صدّق خبرنا»؟

صديقي، هذا أكثر سؤالٍ يكسر القلب في الكتاب كلّه. النبيّ نفسه، وقد رأى للتوّ الخادم الذي سينضح أممًا كثيرين، الذي سيُرفَع إلى عرش السماء — يلتفت إلى شعبه ويسأل السؤال الذي وضعه الإله نفسه في فمه: «مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا، وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟»

الحزن في السؤال لا يُحتمَل. إشعياء يقول: لقد أُظهرت لي أمجد رؤيا أُظهرت لنبيّ. رأيتُ خلاص العالم. رأيتُ حمل الإله الذي سيرفع خطيّة الأرض كلّها. ومع ذلك أنظر إلى جيلي، وأنظر إلى الأجيال الآتية، فأرى معظمهم يُعرِضون. أرى معظمهم يرفضون أن يؤمنوا. مَن؟ مَن سيؤمن؟

الرسول يوحنا يقتبس هذه الآية بالذات حين يصف كيف أنّ الناس، حتى بعد كلّ المعجزات، «لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، لِيَتِمَّ قَوْلُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الَّذِي قَالَهُ: يَا رَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟» (يوحنا ١٢: ٣٧-٣٨). والرسول بولس يقتبس الآية ذاتها في رومية ١٠: ١٦. صديقي، عدم الإيمان كان منبَّأً به. حتى رفض الخادم من معظم شعبه كان مرئيًّا سلفًا، مكتوبًا. الإله لم يُفاجأ.

«ذِرَاعُ الرَّبِّ» في اللغة العبريّة صورةٌ عن قوّة الإله الخلاصيّة العاملة. وحين يقتبس الإنجيليّ يوحنا هذه الآية ذاتها، فهو يُشير إلى أنّ قوّة الإله استُعلنت في المكان الذي لم يتوقّعه أحد: في شخصٍ يبدو ضعيفًا، في رجلٍ مرفوض، في صليب. العالم كان ينتظر ذراعًا تُحرّك الجيوش وتُزلزل الممالك — فاستُعلنت الذراع في طفلٍ في مذود، ثم في رجلٍ على صليب. هذا هو منطق الملكوت المقلوب: القوّة في الضعف، والمجد في الإذلال، والحياة من خلال الموت. ولا يرى الجميع ذلك؛ يجب على الإله أن يفتح القلب، وإلا مرّ الخادم غير معروف. صديقي، اطلب من الإله الليلة أن يرفع ذلك الحجاب. اهمسها فقط: يا أبتاه، بـروحك القدّوس، افتح عينَيّ لأرى الخادم الذي جُرح لأجلي. تلك الصلاة لن تبقى بلا جواب.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٢ — «كفرخ ومن أرض يابسة»؟

صديقي، الخادم لم يأتِ كما توقّع العالم أن يأتي مسيّاه. لم يصل في مركبة نار. لم ينزل من السماء على سحابة مجدٍ في مجيئه الأوّل. لم يدخل القدس على رأس جيشٍ وراية داود تخفق خلفه.

جاء «كَفَرْخٍ» — هشًّا، ضعيفًا، سهل السحق. جاء «كَعِرْقٍ مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ» — يندفع صاعدًا من أكثر تربةٍ لا يُتوقَّع منها نباتٌ على الإطلاق. وهذه الآية تتحدّى كلّ ثقافةٍ في كلّ عصر. نحن نتوقّع أن يأتي المنقذ بمظهرٍ يُلفت النظر — بقامةٍ تملأ العيون وصوتٍ يُرجِع الجبال. لكنّ الرب يسوع المسيح جاء كفرخٍ من أرضٍ يابسة. في الأرض اليابسة لا تتوقّع نموًّا. في الفقر لا تتوقّع مخلّصًا. في المشغل الصغير في الناصرة لا تتوقّع الإله. الأرض اليابسة كانت العالم الذي وُلد فيه: أمّةً يهوديّةً تحت الاحتلال الرومانيّ، وبلدةً محتقَرةً تُدعى الناصرة، التي قيل عنها: «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» (يوحنا ١: ٤٦).

«لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ.» صديقي، الرب يسوع المسيح لم يأتِ بمظهر نجمٍ ولا بهيئة قيصر. بدا كنجّارٍ يهوديٍّ عاديّ، ببشرةٍ سمراء عاديّة، وأيدٍ خَشِنةٍ عاديّة. لم يكن في مظهره الخارجيّ ما يجذب العالم ليقع في حبّه من النظرة الأولى. لكنّ هذا بالذات هو الإنجيل: أنّ الإله أتى لأخيك الفقير في الجليل المحتقَر، أتى لمن لا «منظر» له في مقاييس العالم. وحين نرفض الخادم لأنه لم يأتِ وفق توقّعاتنا، نُكرّر خطأ من رأوه وقالوا: «أمن الناصرة يمكن أن يكون شيءٌ صالح؟» — والإجابة الكتابيّة دائمًا: «تعالَ وانظر.» الإله أراد أن تحبّه لِمَن هو، يا صديقي، لا لكيف يبدو؛ وحين تعرفه، تجده أجمل شخصٍ وُجد قطّ. سفر نشيد الأناشيد يقول عنه: «وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ. هذَا حَبِيبِي وَهذَا خَلِيلِي» (نشيد الأناشيد ٥: ١٦).

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٣ — «رجل أوجاع ومختبر الحزن»؟

صديقي، تمهّل معي هنا. هذه الآية من أكثر آيات الكتاب شخصيّة، لأنّ كلّ إنسانٍ شعر يومًا بأنه مُحتقَرٌ أو مرفوضٌ يستطيع أن يجد وجهه مخبوءًا في مكانٍ ما داخلها.

«مُحْتَقَرٌ.» الكلمة العبريّة تعني مُمتهَنًا، مُعامَلًا كأنه بلا قيمة. الرب يسوع المسيح احتقره قادة شعبه الذين دعوه مجدّفًا. احتقره الفرّيسيّون الذين سخروا منه لأنه أكل مع الخطاة. احتقره الجمع الذي صرخ: «فَصَرَخُوا قَائِلِينَ:«اصْلِبْهُ! اصْلِبْهُ!»» (لوقا ٢٣: ٢١).

«مُخْتَبِرُ الْحَزَنِ.» العبارة العبريّة تعني «عارف الحزن» بالخبرة المباشرة، لا بالمعرفة النظريّة. وهذا تضامنٌ إلهيٌّ كامل مع كلّ أشكال ألم الإنسان. تأمّل في هذا، يا صديقي: في كثيرٍ من تصوّرات البشر عن الإله، يقف الإله بعيدًا يُراقب، أو يُرسل تعليماتٍ عن كيفيّة احتمال الألم. أمّا في الإنجيل، فالإله نزل وعاش الألم ذاته. «رَجُلُ أَوْجَاعٍ» ليست مجازًا — إنها وصفٌ دقيق لحياةٍ حقيقيّة عُاشت داخل حزنٍ حقيقيّ. الرب يسوع المسيح بكى عند قبر صديقه لعازر. بكى على القدس (لوقا ١٩: ٤١). تكرّب في جثسيماني «وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ» (لوقا ٢٢: ٤٤).

وهذا يعني أمرًا عظيمًا لك أنت. حين تمرّ بالحزن، الرب يسوع المسيح ليس بعيدًا ينظر ويُشفق؛ هو يُدرك ما تمرّ به بخبرةٍ مباشرة. الكتاب يقول: «لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ» (عبرانيين ٤: ١٥). حين تُصلّي وتقول «لا أحد يفهمني»، هناك من يفهم. هو الذي مشى طريقك قبل أن تمشيه، وحمل ثِقلك قبل أن تحمله، وتذوّق دموعك قبل أن تتذوّقها. ولهذا، حين تبكي الليلة، يا صديقي، فأنت لا تبكي وحدك. أنت تبكي في صحبة الخادم المختبر الحزن.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٤ — «أحزاننا حملها»؟

صديقي، أتعرف كيف تُقتبَس هذه الآية في العهد الجديد؟ تُقتبَس في متى ٨: ١٦-١٧، حيث يصف الرسول متى خدمة شفاء الرب يسوع المسيح: «فَطَرَدَ الأَرْوَاحَ بِكَلِمَةٍ، وَشَفَى جَمِيعَ الْمَرْضَى، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ: هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا.» الكلمة العبريّة المُترجَمة «حمل» تعني أن يرفع ويحمل بعيدًا. الخادم لم يتعاطف فقط مع أحزاننا؛ رفعها عن ظهورنا ووضعها على ظهره، وحملها بعيدًا إلى البرّيّة كتيس عزازيل في لاويّين ١٦.

والآية تكشف غرابةً عميقةً في فهم الناس. «وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا.» المشاهدون رأوا رجلًا يموت بطريقةٍ مروّعة وقالوا: «هذا ضربه الإله؛ لو كان ابن الإله لأنقذه.» وهذا بالضبط ما قاله الفرّيسيّون عند الصليب: «اتَّكَلَ عَلَى اللهِ، فَلْيُنْقِذْهُ الآنَ إِنْ أَرَادَهُ» (متى ٢٧: ٤٣). لكنّ الآية تُكمل: «ونحن حسبناه» — أي نحن أخطأنا في الفهم. الحقيقة أعمق: لم يُعاقِب الإله الخادم على ذنبٍ له؛ بل كان الابن ذاته يُنجز الخطّة الأزليّة بكامل إرادته. صديقي، هذا يُغيّر الطريقة التي نرى بها المعاناة كلّيًّا: حين ترى شخصًا يُعاني، لا تُسرع للحكم بأنه مُعاقَب؛ وحين تُعاني أنت، لا تُسرع للحكم بأنك مرفوض. الرب يسوع المسيح عانى بلا ذنب، ومع ذلك كانت معاناته أثمن شيءٍ حدث في التاريخ. حسبناه مضروبًا — وكان البريء. حسبناه مذلولًا — وكان يموت لأجلنا.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٥ — البنية الكاملة للكفّارة؟

صديقي، لو مزّقتَ كلّ صفحةٍ أخرى من الكتاب المقدّس واحتفظتَ بهذه الآية وحدها، لكان معك ما يكفي لتخلُص الليلة. ولنتوقّف عندها طويلًا، لأنها أدقّ آيةٍ عن الكفّارة في العهد القديم كلّه. تأمّل بنيتها: ثلاثة أزواجٍ متقابلة.

«لكِنَّ.» تلك الكلمة الصغيرة مفصلٌ يُدير الكون كلّه. كنّا نظنّ شيئًا عنه؛ «لكنَّ» الحقيقة كانت شيئًا مختلفًا تمامًا.

الزوج الأوّل — «وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا.» الجُرح ثمنه المعاصي. الكلمة العبريّة المُترجَمة «مجروح» تعني مطعونًا، مخترَقًا بآلاتٍ حادّة. هذه هي الكلمة التي يستخدمها النبيّ زكريّا لما حدث في الجلجثة: «فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ» (زكريّا ١٢: ١٠). والكلمة العبريّة للمعاصي تعني التمرّد الواعي المقصود — لا زلّةً عرضيّة، بل العصيان المتعمَّد، رفع القبضة في وجه الإله. الرب يسوع المسيح طُعن بسبب تمرّدنا الواعي. يداه وقدماه طُعنتا بمسامير رومانيّة. جنبه طُعن برمحٍ رومانيّ. والنبيّ الذي كتب تلك الكلمات عاش قبل سبعمائة عامٍ من أن يكون الصلب معروفًا.

الزوج الثاني — «مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا.» السحق ثمنه الآثام. الكلمة العبريّة تعني مُهشَّمًا، مكسورًا، كما يُطحَن الحبّ في الطاحونة حتى لا يبقى شيءٌ من شكله الأصليّ. والآثام في العبريّة تعني الانحراف عن المسار الصحيح — ما تراكم من ميولٍ وعاداتٍ خاطئة في الشخصيّة. الخادم جُرح بسبب تمرّدنا الواعي، وسُحق بسبب انحرافنا المتراكم. خطيّتنا بكلّ أنواعها — العمديّة منها والمتسلّلة — وُضِعت عليه.

الزوج الثالث — «تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.» التأديب اللازم ليعود السلام بيننا وبين الإله — هو حمله. السلام في العبريّة هو «شالوم» — الكمال، العافية مع الإله. أخذ هو العقوبة لنأخذ نحن السلام. أخذ هو الغضب لنأخذ نحن الترحيب. والكلمة العبريّة لِـ«حُبُر» تعني الجُرح المصحوب بالدم، الجُرح الذي يَشُقّ الجلد. ولاحظ زمن الفعل: «شُفينا» — فعلٌ ماضٍ، أمرٌ مُنجَز. السلام والشفاء مضمونان؛ بينما الجُرح والسحق وصفٌ لما تحمّله الخادم. الثمن دُفع. الشفاء حقيقيّ. السلام متاح.

والكلمة «حُبُر» تُشير مباشرةً إلى الجَلد الرومانيّ، وها هنا يجب أن نتوقّف. الطبيب الجرّاح الأمريكيّ سي. ترومان ديفيس، الذي كان رئيسًا لجمعيّة ولاية أريزونا الطبيّة، كتب تحليلًا طبيًّا مفصّلًا لصلب الرب يسوع المسيح، نُشر في مجلّة «أريزونا مديسِن» في آذار عام ١٩٦٥. وثّق أنّ السوط الرومانيّ، الفلاجيلوم، كان سوطًا من سيورٍ جلديّة غُرست في أطرافها كراتٌ من الرصاص وشظايا عظمٍ ومعدنٍ مُسنَّنة، مُصمَّمةٌ لتمزّق اللحم. الضربات الأولى تشقّ الجلد؛ ومع استمرار الجَلد تحفر السيور أعمق، حتى يصير ظهر الضحيّة كتلةً نازفةً من اللحم، تنكشف فيها العضلات والأضلاع أحيانًا. هذا ما احتمله الرب يسوع المسيح قبل أن يبلغ الصليب أصلًا. وإشعياء، قبل سبعمائة عامٍ من أن يرفع أيّ جنديٍّ رومانيّ سوطًا، كتب: «وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.»

صديقي، كلّ جلدةٍ كان لها اسم. هو عدّها. لم يدَع السوط يلمس ظهره عمومًا، بل تلقّى كلّ جلدةٍ تحديدًا، لأجل شخصٍ تحديدًا، بالاسم. جلدةٌ للسكّير الذي سيقرأ هذا المقال الليلة. وأخرى للأمّ المطلّقة التي تبكي وهي تقرأ هذه الكلمات. وأخرى للشيخ المسلم الذي يصارع هذه الأسئلة منذ سنوات. وأخرى للجدّة اليهوديّة التي لم تسمع قطّ إصحاح نبيّها يُقرأ علنًا. وأخرى لك. اقرأها بصوتٍ عالٍ، ببطء: «وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.» واقرأها مرّةً أخرى، واضعًا اسمك مكان «نا»: «وبحُبُره شُفيتُ أنا». هذا هو الإنجيل.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٦ — «كلّنا كغنم ضللنا»؟

صديقي، هذه هي الآية التي تُسوّي كلّ تمييزٍ بين البشر. لا تقول إنّ بعضنا ضلّ. لا تقول إنّ الأشرار ضلّوا. تقول «كُلُّنَا.» كلّ واحدٍ بلا استثناء. الحاخام والمتمرّد. الإمام والمهاجر. الطبيب والسكّير. الرئيس والفقير. كلّنا — بلا استثناء، بلا تمييز، بلا مهرب — «كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا.»

وهذه الصورة هي الأبلغ في الإصحاح كلّه. الخروف لا يضلّ بأسلوبٍ درامي — لا يتمرّد ولا يهرب فجأةً؛ إنه ببساطةٍ يُبقي رأسه منخفضًا، يقضم العشب، وقضمةً بعد قضمة، ينتقل من عشبةٍ إلى عشبةٍ دون أن ينظر إلى أين يسير، حتى يفقد القطيع ويجد نفسه في مكانٍ لا يعرفه. «مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ» — وهنا أعمق تعريفٍ للخطيّة في الكتاب كلّه. ليسوا بالضرورة بشرًا سفّاحين يتعمّدون الشرّ؛ بل أناسٌ ينظرون إلى مصلحتهم الخاصّة، يتبعون رغباتهم، يصنعون قراراتهم بمعزلٍ عن الإله. هذا الانغلاق على النفس هو جوهر الخطيّة. لستَ مضطرًّا أن تكون سفّاحًا لتكون خاطئًا — يكفي أن تسير في طريقك أنت.

«وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.» الفعل العبريّ هنا يُشير إلى المواجهة المكثّفة، كأنّ خطيّة العالم كلّها دُفعت لتلتقي بالخادم وجهًا لوجه. في لغة الطقوس الكهنوتيّة، هكذا كان الكاهن يضع يديه على رأس خروف الكفّارة ويعترف بخطايا الشعب معلنًا انتقالها إلى الخروف. والخروف الحقيقيّ — الرب يسوع المسيح — حمل في الجلجثة كلّ خطيّة كلّ إنسانٍ عاش وسيعيش. ليس مجازًا — بل بثمنٍ حقيقيّ. ولاحظ مَن وضعه هناك: «وَالرَّبُّ وَضَعَ.» الإله نفسه. هذه أكثر جملةٍ تُذهِل في الإصحاح، لأنها تُخبرنا مَن نظّم الصليب. لم يكن الرومان. لم يكن القادة. لم يكن يهوذا. لم يكن حتى إبليس. بل الإله الآب، في محبّةٍ أزليّة، أخذ إثم كلّ خاطئٍ سيحيا قطّ، ووضعه على كتفَي ابنه الوحيد. الرسول بولس يقول: «لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ» (٢ كورنثوس ٥: ٢١). صديقي، هذا هو مقدار محبّتك.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٧ — صمت الحَمَل والمحاكمات الستّ؟

صديقي، صمت الخادم من أجمل الأسرار وأرهبها في الكتاب كلّه. شيءٌ أن يصمت رجلٌ مذنبٌ أمام متّهميه، لأنه لا شيء لديه يُدافع عنه. وشيءٌ آخر تمامًا أن يقف رجلٌ بريء — الرجل الوحيد البريء حقًّا الذي مشى على هذه الأرض — أمام شهود زورٍ وقُضاةٍ فاسدين، فلا يقول شيئًا على الإطلاق دفاعًا عن نفسه. ذلك الصمت هو صمت المحبّة.

«ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ.» هناك فارقٌ بين الإذلال المفروض والتذلّل المختار. الفعل العبريّ هنا يحمل معنى أنه قَبِل الإذلال طوعًا. لم يكن ضحيّةً عاجزة — كان قائدًا حرًّا اختار. حين سلّ بطرس سيفه ليُدافع عنه في جثسيماني، قال له الرب يسوع المسيح: «رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ... أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟» (متى ٢٦: ٥٢-٥٣). جيشٌ واحدٌ من الملائكة قادرٌ على إبادة جيوش — واثنا عشر جيشًا كانت تحت أمره. ومع ذلك «تذلّل».

«كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا.» صورتان: الشاة المساقة للذبح، والنعجة الصامتة أمام من يجزّ صوفها. الأولى عن الموت، والثانية عن الإذلال. والخروف لا يفهم ما يجري له — لكنّ الرب يسوع المسيح فهم كلّ شيءٍ بدقّةٍ كاملة، ومع ذلك بقي صامتًا. الصمت مع الفهم الكامل ومع القدرة الكاملة هو أعمق صورةٍ للقوّة المضبوطة بالمحبّة.

دعني آخذك إلى الليلة التي بدأ فيها الصمت. الرب يسوع المسيح أكل الفصح مع تلاميذه في العلّيّة، وذهب بهم إلى بستان جثسيماني. وهناك صلّى ثلاث مرّات: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ» (متى ٢٦: ٣٩). ثم جاء الجنود، يقودهم يهوذا. قُبلة خيانة. التلاميذ هربوا. وبدأت ستّ محاكماتٍ في أقلّ من اثنتَي عشرة ساعة. المحاكمة الأولى: أمام حنّان، رئيس الكهنة السابق، جلسةٌ ليليّةٌ غير شرعيّة. المحاكمة الثانية: أمام قيافا والسنهدرين، حيث أُحضر شهود زورٍ لم تتّفق شهاداتهم (مرقس ١٤: ٥٦). المحاكمة الثالثة: أمام السنهدرين عند الفجر لتثبيت حكم الموت. المحاكمة الرابعة: أمام بيلاطس، الذي فحصه وأعلن «إِنِّي لَسْتُ أَجِدُ عِلَّةً وَاحِدَةً فِي هذَا الإِنْسَانِ» (لوقا ٢٣: ٤). المحاكمة الخامسة: أمام هيرودس، الذي سأله بكلامٍ كثير «وَسَأَلَهُ بِكَلاَمٍ كَثِيرٍ فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ.» (لوقا ٢٣: ٩). المحاكمة السادسة: أمام بيلاطس ثانيةً، الذي جلده وأسلمه ليُصلَب.

صديقي، خلال كلّ تلك المحاكمات الستّ، خلال الخيانات وشهود الزور واللطمات والبصق والجَلد — الرب يسوع المسيح لم يفتح فاه. ولا مرّة. لماذا؟ لأنه لو تكلّم، لانتصر. كان يملك الكلمات لِيُحطّم كلّ متّهمٍ كاذب. كان يستطيع أن ينطق جملةً واحدةً ويُخلّص نفسه. لكنه لم يكن يستطيع أن يُخلّص نفسه ويُخلّصنا. كان عليه أن يختار. واختارنا نحن.

وصورة الحَمَل هي أثمن صورةٍ في الكتاب كلّه. كلّ فصح، كانت كلّ عائلةٍ إسرائيليّة تأخذ حملًا بلا عيب. كلّ صباحٍ وكلّ مساء، لخمسة عشر قرنًا، كان كهنة إسرائيل يذبحون حملًا على مذبح الهيكل. كلّ حملٍ مات على مذبحٍ يهوديّ كان صورةً صغيرة، ظلًّا مؤقّتًا، يُشير إلى الحَمَل الواحد الذي سيأتي ويُنهي الحاجة إلى موت أيّ حملٍ آخر إلى الأبد. وحين رأى يوحنا المعمدان الرب يسوع المسيح مقبلًا، قال الجملة التي جمعت خمسة عشر قرنًا من الانتظار: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يوحنا ١: ٢٩).

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٨ — «من أجل ذنب شعبي»؟

صديقي، إن نسيتَ كلّ شيءٍ آخر في هذا المقال، فلا تنسَ هذا. لأنه إن كانت هناك آيةٌ واحدةٌ في هذا الإصحاح كلّه تُغلق القضيّة بما يفوق أيّ نزاعٍ أمين، فهي إشعياء ٥٣: ٨.

انظر إلى الكلمات: «أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي.» يقف في تلك الجملة طرفان. هناك «شَعْبِي» — وهناك «هُوَ». الـ«هو» يُضرَب. والـ«شعبي» هم الذين تسبّب ذنبهم في الضرب. مَن المتكلّم؟ النبيّ إشعياء، نبيٌّ عبرانيّ، يكتب إلى شعبه العبرانيّ وعنه. حين يقول إشعياء «شَعْبِي»، يعني بني إسرائيل. وهنا المنطق الذي لا يستطيع قارئٌ أمينٌ أن يُفلت منه: لو كان الخادم هو «شعبي» (إسرائيل)، لكانت الآية تقول إنّ إسرائيل ضُرِبت من أجل ذنب إسرائيل. إسرائيل ضحيّةً ومعتديةً في الوقت ذاته. ليس هذا ما تقوله الآية. الآية تقول إنّ طرفًا واحدًا — هو — يُضرَب من أجل ذنب طرفٍ آخر — شعبي. طرفان متمايزان واضحان. هذا ليس استنتاجًا مسيحيًّا مفروضًا على النصّ العبريّ؛ هذا النصّ العبريّ نفسه.

وقد عالجتُ الاعتراضات النحويّة على هذه الآية — حول السابقة العبريّة وحول كلمة «لامو» — بالتفصيل في المقال المرافق، من النصّ العبريّ والكتاب المقدّس. لكن اسمعني أقولها برفق: حتى لو سُلِّمت كلّ نقطةٍ نحويّةٍ متنازَعٍ عليها، تبقى الآية تُميّز بين «هو» و«شعبي». الضمائر نفسها لا لبس فيها. طرفان، لا طرفٌ واحد.

والآية تقول أيضًا: «قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ.» هذه العبارة لا تحتمل إلا معنًى واحدًا: الموت — الموت الفعليّ الذي لا رجعة فيه. الخادم لم يتألّم فقط. مات. وهذا قاتلٌ للقراءة التي تجعل الخادم أمّة إسرائيل، لأنّ إسرائيل تألّمت تألّمًا رهيبًا لكنها لم تُقطَع من أرض الأحياء كجثّة. الشعب اليهوديّ حيٌّ اليوم، بعد ألفَين ونصف الألف عامٍ من كتابة إشعياء هذه الكلمات، وذلك نفسه عجيبةٌ من عجائب أمانة الإله لعهده. لكنّ الخادم مات — ثم رأى نسلًا وأطال أيّامه.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ٩ — الصمت المختار والقبر المُعَدّ؟

صديقي، هذه الآية تحتوي على واحدةٍ من أكثر النبوءات تحديدًا في الكتاب كلّه. «وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ.» توقّعٌ منطقيّ: مجرمٌ يُصلَب يُدفَن في مقبرة المجرمين. في القدس، يوم صلبه، أُحصي الرب يسوع المسيح مع رجلَين شرّيرَين، صُلب بين لِصَّين (متى ٢٧: ٣٨). وبحسب العُرف الرومانيّ، كانت أجساد المصلوبين تُلقى في حفرة دفنٍ مشتركةٍ للأشرار.

لكنّ النبوءة تقول شيئًا مفاجئًا: قبره «مع غنيّ». كيف يُصلَب رجلٌ كمجرمٍ بين الأشرار، ثم يُدفَن كغنيّ؟ جاء الجواب بعد سبعمائة عام: يوسف الرامي، رجلٌ غنيٌّ وعضوٌ في مجلس السنهدرين — المجلس ذاته الذي حكم على الرب يسوع المسيح بالموت — تقدّم بشجاعةٍ إلى بيلاطس، وطلب جسده، ووضعه «فِي قَبْرِهِ الْجَدِيدِ الَّذِي كَانَ قَدْ نَحَتَهُ فِي الصَّخْرَةِ» (متى ٢٧: ٥٧-٦٠). صُلب بين لِصَّين — «مع الأشرار» — ودُفن في قبر رجلٍ غنيّ — «مع غنيّ». لم يكن أحدٌ يستطيع التخطيط لهذا. تطابُق النبوءة مع الحدث لا تفسير له غير أنّ الإله الذي ألهم إشعياء هو ذاته الذي دبّر يوم الجلجثة.

«عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ.» صديقي، هذه العبارة تُثبت أنّ الخادم لا يمكن أن يكون أمّة إسرائيل، لأنّ أنبياء إسرائيل أنفسهم وبّخوا الأمّة على العنف والغشّ. لكنّ الرب يسوع المسيح يمكن أن يُوصَف بهذه الكلمات بالضبط. الرسول بطرس، الذي مشى معه أكثر من ثلاث سنوات، اقتبس هذه الآية: «الَّذِي لَمْ يَفْعَلْ خَطِيَّةً، وَلاَ وُجِدَ فِي فَمِهِ مَكْرٌ» (١ بطرس ٢: ٢٢). حتى أعداؤه لم يجدوا فيه علّة؛ بيلاطس قال ثلاث مرّات: «فَلَمَّا رَآهُ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْخُدَّامُ صَرَخُوا قَائِلِينَ:«اصْلِبْهُ! اصْلِبْهُ!». قَالَ لَهُمْ بِيلاَطُسُ:«خُذُوهُ أَنْتُمْ وَاصْلِبُوهُ، لأَنِّي لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً».» (يوحنا ١٩: ٦). وتلك السلامة من الخطيّة هي السبب الوحيد الذي جعل موته قادرًا أن يُكفّر عن خطايانا؛ فالذبيحة الخاطئة لا تُكفّر عن أحد، والحَمَل الكامل بلا عيبٍ وحده مقبولٌ على مذبح الإله.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ١٠ — «سُرّ الرب بأن يسحقه»؟

صديقي، هذه من أصعب الآيات في الكتاب كلّه. صعبةٌ — لا لأنها غامضة، بل لأنها تكاد تصدم القارئ. «أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ.» كيف يُسَرّ الإله بسحق ابنه البارّ؟ أيُّ أبٍ يُسَرّ بألم ابنه؟

الجواب في فهم ما الذي سُرّ به الإله بالضبط. لم يُسَرّ الإله بالألم في ذاته — الإله ليس قاسيًا. حين صرخ الرب يسوع المسيح من الصليب: «إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» (متى ٢٧: ٤٦) — لم تكن تلك لحظة سرورٍ للآب، بل أعمق كربٍ في الكون. سُرّ الإله بما كان يُنجزه السحق: خلاص ملايين البشر. كأبٍ يرى ابنه يُجري عمليّةً جراحيّةً خطيرةً لإنقاذ حياة آخرين — الأب لا يُسَرّ بألم الجراحة بل بالحياة التي تُنقَذ بها.

والأعمق: «سُرّ الرب بسحقه» تعني أنّ الصليب لم يكن خروجًا عن سيطرة الإله. كثيرون يتصوّرون الصليب مأساةً غير متوقَّعة فاجأت الإله وأفسدت خطّته. لم يكن كذلك أبدًا. كان الصليب قلب الخطّة الإلهيّة منذ الأزل — «حَمَلٌ... مَعْرُوفٌ سَابِقًا قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ» (١ بطرس ١: ١٩-٢٠). الصليب لم يكن هزيمة، بل انتصارًا مُخطَّطًا له وأكيدًا قبل أن يُخلَق الزمان.

«إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ.» الكلمة العبريّة هنا هي «آشام» — وهي نوعٌ محدّدٌ من الذبائح في شريعة موسى، الذبيحة التي تُكفّر عن ذنبٍ محدّدٍ وتُصلِح الضرر. صديقي، انظر بدقّة: إشعياء لا يقول إنّ الخادم قدّم حيوانًا. يقول إنّ الخادم نفسه هو الذبيحة. نفسه. حياته. كيانه ذاته. مُقدَّمًا لـالإله ثمنًا للخطيّة. الرب يسوع المسيح ليس مجرّد مثالٍ أخلاقيّ ولا مجرّد معلّم — هو ذبيحة الإثم الحقيقيّة التي إليها أشارت كلّ ذبائح الهيكل. ولهذا، حين مات، انشقّ حجاب الهيكل «مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلَ» (متى ٢٧: ٥١). الإله نفسه مزّق ذلك الحجاب — من فوقُ، لأنّ لا يدًا بشريّة تبلغ قمّة حجابٍ بارتفاع ستّين قدمًا. الطريق إلى قدس الأقداس صار مفتوحًا لكلّ خاطئٍ يأتي بدمه.

«يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ.» الآن قِف، يا صديقي. أخبرنا إشعياء للتوّ أنّ الخادم سيموت، سيُقطَع من أرض الأحياء، نفسه ستُجعَل ذبيحة إثم. الخادم مات. ثم، في النفَس التالي مباشرةً، يقول إشعياء: «يرى نسلًا تطول أيّامه». كيف يرى رجلٌ ميّتٌ نسله؟ كيف يُطيل رجلٌ ميّتٌ أيّامه؟ إلا إذا كان الرجل الميّت لا يبقى ميّتًا. هذه هي القيامة المخبوءة في النبوءة. هذا هو القبر الفارغ الذي رآه إشعياء قبل سبعمائة عامٍ من أن يُفرَغ. ونسله كلّ مؤمنٍ وُلد ثانيةً؛ وأنت — إن آمنت — أنت من هذا النسل.

ماذا يقول إشعياء ٥٣: ١١-١٢ — ثمرة الألم؟

صديقي، «مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ.» بعد كلّ الألم، هناك شبع. الكلمة العبريّة لِـ«تعب» هي الكلمة التي تستخدمها الأمّ العبريّة لآلام الولادة. الصليب كان مخاض الخادم، ومن خلال دمه كان يلد عائلة الإله. وما هي الثمرة؟ «وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ.» كلّ إنسانٍ يؤمن عبر العصور هو ثمرة تعب نفس الرب يسوع المسيح. تأمّل في هذا: الرب يسوع المسيح على الصليب، في وسط الألم، كان «يرى». رأى بعينَي الإيمان ثمرة ما يفعله. رأى المؤمنين عبر القرون. رأى الكنيسة من كلّ أمّة. ورآك. وهذا الذي رآه جعله «يشبع» — أي يقتنع تمامًا أنّ الثمن كان يستحقّ.

و«يُبرّر»، يا صديقي، كلمةٌ قضائيّة. تعني أن يُعلَن غير مذنب، أن يُبرَّأ أمام محكمة العدل الإلهيّ. كنّا واقفين في تلك المحكمة، وكُتب حياتنا مفتوحة، وخطايانا مكتوبة، والحكم مؤكَّد: مذنب. ثم تقدّم رجلٌ إلى المحكمة، رجلٌ في يديه ندوب، وقال للآب: «قد حملتُ آثامهم. برّرهم.» وأعلن الآب الحكم: «غير مذنب. مُبرَّر. مغفور. حرّ.» «وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا» — والفعل في زمنٍ مستمرّ. ليس فقط حملها مرّةً في الماضي، بل يستمرّ في حملها؛ كلّ من يأتي إليه اليوم، آثامه محمولة.

ويختم المقطع بالنصر: «لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ، وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً.» الإصحاح الذي ابتدأ بواحدٍ «مُفسَدٍ، محتقَرٍ، رجل أوجاع» ينتهي بواحدٍ «مع العظماء يقسم غنيمة». من الإذلال الكامل إلى المجد الكامل. هذه هي قصّة الرب يسوع المسيح: الصليب، ثم القيامة، ثم الصعود، ثم الجلوس عن يمين الآب. «وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ» — صُلب بين لِصَّين؛ وعلى ذلك الصليب الأوسط، التفت أحد اللصَّين وقال: «ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ:«اذْكُرْنِي يَارَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ».» (لوقا ٢٣: ٤٢). لم يتعمّد، ولم ينضمّ إلى كنيسة، ولم يُؤدِّ طقسًا — كان لديه شيءٌ واحدٌ يُقدّمه: الإيمان. وقال له الرب يسوع المسيح: «الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ» (لوقا ٢٣: ٤٣). صديقي، إن كان لصٌّ يموت قد خلُص بمجرّد الثقة، فأنت تستطيع أن تخلُص الليلة. «وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ» — وحتى على الصليب صلّى: «يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ» (لوقا ٢٣: ٣٤). صلّى لأجلك، يا صديقي. وهو لا يزال يشفع فيك الآن، عن يمين الآب، «إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ» (عبرانيين ٧: ٢٥).

أربع عشرة نبوءةً تحقّقت في رجلٍ واحد — حسابٌ يُذهل العقل

صديقي، لنتوقّف الآن ونجمع في مكانٍ واحد ما رأيناه مبعثَرًا عبر الآيات. في هذا المقطع الواحد — إشعياء ٥٢: ١٣ إلى ٥٣: ١٢ — أربع عشرة نبوءةً محدّدة عن خادم الإله، تحقّقت كلّ واحدةٍ منها في حياة وموت وقيامة الرب يسوع المسيح بدقّةٍ موثّقةٍ تاريخيًّا.

الأولى: رُفض من الناس (٥٣: ٣) — تحقّق: قادة اليهود رفضوه وطالبوا بصلبه (يوحنا ١٩: ١٥). الثانية: حمل أحزاننا وأمراضنا (٥٣: ٤) — تحقّق: متى ٨: ١٦-١٧ يُحيل الآية صراحةً إلى شفائه. الثالثة: مجروح لأجل معاصينا (٥٣: ٥) — تحقّق: الجَلد والمسامير والصلب موثّقة. الرابعة: صامت أمام معذّبيه (٥٣: ٧) — تحقّق: متى ٢٧: ١٤. الخامسة: مُصنَّف مع المجرمين (٥٣: ٩) — تحقّق: صُلب بين لِصَّين (مرقس ١٥: ٢٧). السادسة: دُفن مع غنيّ (٥٣: ٩) — تحقّق: قبر يوسف الرامي (متى ٢٧: ٥٧-٦٠). السابعة: لم يعمل ظلمًا (٥٣: ٩) — تحقّق: أعداؤه أنفسهم لم يجدوا فيه جريمة (يوحنا ١٨: ٣٨).

الثامنة: مسرّة الإله به تنجح (٥٣: ١٠) — تحقّق: قيامته إعلان نجاح مسرّة الآب. التاسعة: يُطيل أيّامه بعد الموت (٥٣: ١٠) — تحقّق: القيامة. العاشرة: يُبرّر كثيرين (٥٣: ١١) — تحقّق: ملايين المؤمنين عبر التاريخ. الحادية عشرة: أُحصي مع المذنبين (٥٣: ١٢) — تحقّق: مرقس ١٥: ٢٨. الثانية عشرة: حمل خطيّة كثيرين (٥٣: ١٢) — تحقّق: عبرانيين ٩: ٢٨. الثالثة عشرة: شفع في المذنبين (٥٣: ١٢) — تحقّق: لوقا ٢٣: ٣٤، «اغْفِرْ لَهُمْ». الرابعة عشرة: «وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا» (٥٣: ٦) — تحقّق: وهذا هو الإنجيل كلّه في جملةٍ واحدة.

صديقي، احتمال أن تتحقّق أربع عشرة نبوءةً محدّدةً بهذه الدقّة في شخصٍ واحدٍ بالمصادفة يُقدّره علماء الاحتمالات بنسبةٍ تقترب من الصفر الرياضيّ. هذا ليس مصادفة. إنه تصميمٌ إلهيّ، وخطّةٌ أزليّة كُتبت قبل سبعمائة عامٍ ثم تحقّقت أمام أعين الشهود. النبوءة، حين تتحقّق بهذه الدقّة، لم تَعُد مجرّد نصّ — صارت توقيع الإله على التاريخ.

خطابٌ مباشر إلى الأخ اليهوديّ

أنت الذي قرأتَ الشِّيمَع من طفولتك. أنت الذي تحمل تاريخًا من الألم — السبي، والاضطهاد، والمحرقة، وثمانين جيلًا من التشتّت. أنت الذي علّمتك عائلتك أن تبتعد عن اسم الرب يسوع المسيح كأنه خطر. أنا لا آتيك بدينٍ غريب. أنا آتيك بكتابك أنت، بنبيّك أنت — إشعياء الذي يقف في قلب التقليد اليهوديّ.

اسمح لي أن أسألك: متى قرأتَ إشعياء ٥٣ وحدك، بهدوء، دون أن يُخبرك أحدٌ ماذا يعني؟ إن لم تفعل — فهذه هي اللحظة. اقرأه. ليس لإثبات حجّةٍ ولا لردّها، بل لأنّ قلبك يستحقّ الحقّ. نبيّ شعبك رأى شخصًا يحمل آلام الجميع. رأى شخصًا يُسحَق لأجل الآخرين ثم يقوم ويرى نسلًا. رأى شخصًا ذا «حُبُر» يُشفى بها الناس. أين في التاريخ اليهوديّ، أو في كلّ تاريخ البشريّة، وُجد هذا الشخص — غير الرب يسوع المسيح؟

وأنت تُفكّر في ذلك، تذكّر أنّ الإيمان بـالرب يسوع المسيح لم يجعل من آمنوا يهودًا أقلّ. لقد آمن الرسول بولس اليهوديّ، وبطرس اليهوديّ، ويوحنا اليهوديّ، وكلّ رسل الرب يسوع المسيح الاثنَي عشر كانوا يهودًا. الإيمان به ليس خيانةً لإسرائيل — هو الاكتمال الذي أشار إليه كلّ نبيٍّ من أنبياء إسرائيل. وهناك فرقٌ جوهريّ بين «المسيح» الذي استُخدم اسمه ذريعةً للاضطهاد عبر القرون — وبين الرب يسوع المسيح الذي وصفه إشعياء؛ فالذي ظلم اليهود باسمه لم يكن يُنفّذ تعاليمه، بل كان يخونها. الدعوة ليست للانتساب إلى مؤسّسةٍ أو حركة، بل لقراءة إشعياء ٥٣ مع يوحنا ١٩ في الجلسة ذاتها، وأن تسأل بقلبٍ صادق: «هل هذا هو الشخص الذي وصفه نبيّي؟»

خطابٌ مباشر إلى الأخ المسلم

القرآن يُعظّم الرب يسوع المسيح ويُسمّيه «كلمته» و«روحًا منه». لكن هل قرأتَ إشعياء ٥٣ من قبل؟ هل سمعتَ بأنّ نبيًّا يهوديًّا كتب قبل سبعمائة عامٍ من ميلاد الرب يسوع المسيح وصفًا دقيقًا لموته وصمته وحمله خطايا الآخرين؟

الكتاب المقدّس، المكتوب بأيدي أنبياء يهودٍ قبل سبعة قرونٍ من ميلاده، يحتوي على هذا الإصحاح. لا أطلب منك أن تترك إكرامك له، بل أن تُعمّقه. أطلب منك أن تراه كما رآه إشعياء: لا مجرّد نبيٍّ عظيم، بل خادم الإله الذي جُرح لأجل معاصيك ومعاصيّ. إذا كان الإله قد أعطى النبوءة لإشعياء، فلا بدّ أنّ الإله كان يُعدّ شيئًا عظيمًا. أدعوك أن تقرأ إشعياء ٥٣ في خلوة، وأن تسأل الإله بصدق: «يا إلهي، أرني مَن هذا الخادم الذي رآه إشعياء. أرني الحقّ مهما كلّفني.» هذا الدعاء الصادق، المُصلّى بجوعٍ أمينٍ للحقّ، لا يضيع أبدًا.

ولأنت — أيًّا كنت

ربما أنت لا تنتسب إلى أيّ دين. ربما صار الكلام الدينيّ في حياتك حروفًا جوفاء بلا روح. ربما خذلتك الكنيسة أو الجامع أو الكنيس أو الأسرة. ربما تحمل ألمًا لا تعرف كيف تُسمّيه.

إشعياء يُخاطبك بالاسم. «رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ» — هو يعرف ما الحزن. «وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا» — هناك شفاء. «كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا» — لستَ أنت وحدك ضللت. «وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا» — الإله لم يتركنا في الضياع؛ فعل شيئًا عجيبًا: وضع كلّ ضياعنا على شخصٍ واحد، وذلك الشخص قَبِل.

من ألم الجَلد إلى سلامٍ يفوق الفهم

أغمض عينَيك للحظة. تخيّل رجلًا يُجلَد. ليس أيّ رجل — بل رجلٌ يعلم قبل كلّ جلدةٍ أنّ هذه الجلدة لإنسانٍ بعينه أخطأ في يومٍ بعينه. وقبل الجلدة الثانية، أنها لامرأةٍ بكت وحيدةً في ليلةٍ بعيدة. وقبل الثالثة، أنها لطفلٍ لم يُختَر له من يحبّه. كلّ جلدةٍ كانت «بِحُبُرِهِ شُفِينَا». كلّ قطرة دمٍ كانت «تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا». كلّ صرخةٍ أُسكِتت — لأنه «لم يفتح فاه» — كانت قرار محبّةٍ أن يتحمّل بدلًا عنك.

لا أحد يستطيع أن يفهم هذا بعقله فهمًا تامًّا. لكنّ القلب الذي يقرأ هذا ببطء — يشعر بشيء. يشعر بثقلٍ يسقط. يشعر بأنه ليس وحيدًا. يشعر بأنّ الكون لم يكن دائرةً باردةً من السببيّة والمصادفة، بل فيه قلبٌ يحبّ، وذلك القلب دفع ثمنًا.

وها هنا الحقيقة الأعمق، يا صديقي: لم تكن المسامير هي ما أمسكت الخادم على ذلك الخشب. المسامير لا تستطيع أن تُمسك الذي به صُنع الكون. الذي أمسكه هناك كان محبّةً لا تستطيع الكلمات أن تصفها. هو نفسه قال: «لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا، وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا» (يوحنا ١٠: ١٧-١٨). الرب يسوع المسيح بقي على الصليب لأنه أراد. ليس لأنه لم يستطع الهرب — بل لأنه اختار بكلّ حرّيةٍ أن يُكمل. حين تُغمض عينَيك وتراه هناك، فأنت ترى رجلًا يُقاوم كلّ غريزةٍ من غرائز الحفاظ على النفس، لأنه يرى شيئًا أهمّ منها: يراك أنت، ويرى كلّ إنسانٍ سيؤمن به عبر العصور، ويُقرّر: يستحقّ الثمن.

ثلاثة عشر شاهدًا — حاخاماتٌ عبر التاريخ قرأوا إشعياء ٥٣ عن المسيّا

قبل أن يصير إشعياء ٥٣ موضع خلافٍ بين اليهوديّة والمسيحيّة، كان كثيرٌ من أعظم معلّمي إسرائيل يقرأونه قراءةً مسيانيّة — أي يرونه يصف المسيّا الشخص، لا الأمّة. هذه ليست قائمةً مسيحيّةً مفروضة؛ إنها شهادةٌ من داخل التقليد اليهوديّ نفسه. تأمّل فيها بإنصاف:

١ — الترجوم اليوناثاني (الترجمة الآراميّة الرسميّة، القرنان الأوّل والثاني الميلاديّان): يستهلّ المقطع بترجمة إشعياء ٥٢: ١٣ هكذا: «هوذا عبدي المسيّا يَنجح». الكلمة «المسيّا» مُقحَمة صراحةً في النصّ — أقدم تفسيرٍ يهوديٍّ لدينا يقرأ الخادم على أنه المسيّا.

٢ — التلمود البابليّ، سنهدرين ٩٨ب: في النقاش عن اسم المسيّا، يُسمّيه بعض الحاخامات «المجذوم» و«رجل الأوجاع»، مستندين مباشرةً إلى إشعياء ٥٣: ٤.

٣ — مدراش روث ربّة: يُطبّق الآية على الملك المسيّا، ويربط آلامه بإشعياء ٥٣: ٥، «مجروح لأجل معاصينا».

٤ — الحاخام موشيه هَدَرشان (القرن الحادي عشر، فرنسا): فسّر الخادم المتألّم في إشعياء ٥٣ على أنه المسيّا الذي يحمل آلام شعبه.

٥ — كتاب الزوهار (النصّ المحوريّ في القبالاه): يصف المسيّا يستدعي على نفسه أمراض إسرائيل وأوجاعها، مقتبسًا إشعياء ٥٣: ٤ صراحةً.

٦ — الحاخام شلومو يتسحاقي (راشي): مع أنه تبنّى التفسير الجَماعيّ، يشهد تعليقه نفسه بأنّ معلّمين كثيرين في إسرائيل قبله قرأوا الإصحاح عن المسيّا — وهذا اعترافٌ بأنّ القراءة المسيانيّة كانت سائدةً قبله.

٧ — موسى بن ميمون (الرمبام): في رسالته إلى يهود اليمن، يربط مجيء المسيّا بإشعياء ٥٢: ١٥، «يَنضِح أممًا كثيرين».

٨ — مدراش تنحوما: يربط «يتعالى ويرتقي» في ٥٢: ١٣ بالملك المسيّا الذي يُرفَع في المجد فوق إبراهيم وموسى.

٩ — الحاخام إيليّا دي فيداس (القرن السادس عشر): كتب صراحةً أنّ مَن لا يريد أن يجعل المسيّا حاملًا لخطايانا، فعليه أن يطلب تفسيرًا آخر لإشعياء ٥٣ — لكنّ النصّ يأبى ذلك.

١٠ — الحاخام موشيه القُهين أبن كريسپين (القرن الرابع عشر): وصف التفسير الجَماعيّ بأنه يلوي النصّ ويُفسد معناه، وأكّد أنّ الإصحاح يصف «الملك المسيّا».

١١ — الحاخام نَفتالي بن آشير: قرأ إشعياء ٥٣ في ضوء المسيّا المتألّم المعروف في التقليد اليهوديّ باسم «مسيّا بن يوسف».

١٢ — الحاخام شلومو ألكابيتس (مؤلّف نشيد «ليخا دودي» المعروف): أورد تفسيرًا مسيانيًّا لإشعياء ٥٣.

١٣ — مدراش آخر وشهاداتٌ متفرّقة في التقليد القديم تربط «الخادم المتألّم» بشخص المسيّا، لا بالأمّة.

هذه الشهادات لا تُثبت وحدها أنّ الخادم هو الرب يسوع المسيح — لكنها تُثبت أمرًا حاسمًا: أنّ قراءة إشعياء ٥٣ على أنه نبوءةٌ عن شخصٍ مسيانيٍّ فردٍ ليست بدعةً مسيحيّة، بل كانت في صميم التقليد اليهوديّ نفسه قرونًا طويلة. والتفسير الجَماعيّ — أنّ الخادم هو الأمّة — لم يصبح هو السائد إلا متأخّرًا، حين احتدم الجدال مع المسيحيّة. والباحث اليهوديّ الصادق يستحقّ أن يعرف هذا: حين تقرأ الإصحاح عن المسيّا، فأنت تقف في صحبة كبارٍ من معلّمي شعبك أنفسهم.

الزوهار والتلمود — توسّعٌ في الشهادات اليهوديّة القديمة

لنتوسّع في هذا الجانب لأنه يستحقّ المزيد. الزوهار — ومعناه «البهاء» — هو الكتاب المحوريّ في الصوفيّة اليهوديّة (القبالاه)، ويُعزى تقليديًّا إلى الحاخام شمعون بن يوحاي. يحتوي الزوهار على نصوصٍ تُربَط فيها آلام المسيّا بإشعياء ٥٣؛ فهو يصف المسيّا يدخل قاعةً تُسمّى بيت المرض، وآلام البشر يأخذها على نفسه، والاستشهاد من إشعياء ٥٣: ٤ صريحٌ في ذلك الموضع.

وفي التلمود البابليّ، في مسكتا سنهدرين ٩٨ب، في الحوار عن اسم المسيّا، يأتي الاقتراح «المجذوم» مستندًا إلى إشعياء ٥٣: ٤، «مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ». هذا الربط المسيانيّ في التلمود يُثبّت أنّ التفسير المسيانيّ لإشعياء ٥٣ لم يكن اختراعًا مسيحيًّا، بل كان ممارسةً تفسيريّةً موجودةً في قلب التقليد اليهوديّ. وحتى الترجوم، الذي يُبدّل في مواضع لاحقةٍ بعض تفاصيل الإصحاح ليتحاشى التطبيق المباشر، يشهد بهذا التبديل ذاته على أنّ النصّ كان يُقرأ مسيانيًّا قبل المسيحيّة.

إسرائيل الحقيقيّة — القلب الجوهريّ للمقال

صديقي، هناك لاهوتٌ عميق وراء هذا كلّه يستحقّ معالجةً متأنّية. إشعياء لم يكن يكتب فقط عن نبوءةٍ آتية — كان يُعلن ما هو قلب هويّة إسرائيل ذاتها.

الاسم «إسرائيل» أُعطي ليعقوب بعد ليلة مصارعةٍ مع الإله (تكوين ٣٢: ٢٨). والأمّة التي وُلدت من ذلك الرجل المصارع دُعيت لتكون شعب الإله الذي يحمل اسمه ويُعلن مجده للأمم — لتكون، بكلمات إشعياء نفسه، «نُورًا لِلأُمَمِ» (إشعياء ٤٩: ٦). لكنّ الكتاب المقدّس صريحٌ بألمٍ: إسرائيل كأمّة، كأيّ شعبٍ بشريّ، فشلت في تلك الدعوة مرارًا. سَبَتْ واعتذرت وعادت. أخطأت وتابت ورجعت. لكنّ الدعوة بقيت.

ثم في إشعياء ٤٢ و٤٩ و٥٠ و٥٢-٥٣، يظهر خادمٌ يُنجز ما عجزت إسرائيل كأمّةٍ عن إنجازه. يُكمّل ما بدأ. يحمل ما لم يستطع أحدٌ حمله. يكون «النور للأمم» بشكلٍ حرفيّ. هذا الخادم هو «إسرائيل الحقيقيّة» بمعنًى أعمق — لا أنه يحلّ محلّ الشعب، بل أنه يُجسّد ما كانت الأمّة كلّها مدعوّةً لأن تكونه: قناة بركة الإله لكلّ العالم.

ويظهر هذا بوضوحٍ في إشعياء ٤٩: ٣، حيث يقول الإله للخادم: «أَنْتَ عَبْدِي إِسْرَائِيلُ الَّذِي بِهِ أَتَمَجَّدُ» — ثم في النفَس التالي مباشرةً يُميّز هذا الخادم عن الأمّة، إذ يُرسله «لِيُرَدَّ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ». الخادم يُسمّى «إسرائيل» — وهو في الوقت ذاته مَن سيُعيد إسرائيل الأمّة إلى الإله. هذا ليس تناقضًا؛ إنه إعلانٌ بأنّ الخادم هو «إسرائيل الحقيقيّة» التي تُحقّق دعوة الأمّة كلّها.

ولهذا قال الرسول بولس — وهو يهوديٌّ متمسّكٌ بتوراته — في رومية ٩: ٦: «لَيْسَ جَمِيعُ الَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ.» وحين يؤمن أيّ إنسانٍ — يهوديًّا كان أم من أيّ أمّة — بـالرب يسوع المسيح، فهو يدخل إلى «إسرائيل الحقيقيّة». لا يصير يهوديًّا عرقيًّا، لكنه يصير وارثًا لوعود إبراهيم من خلال الخادم الذي حقّق تلك الوعود: «فَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ، فَأَنْتُمْ إِذًا نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَسَبَ الْمَوْعِدِ وَرَثَةٌ» (غلاطية ٣: ٢٩).

وهذا لا يعني — كما يقول البعض خطأً — أنّ الكنيسة «حلّت محلّ» إسرائيل. الكتاب المقدّس واضحٌ في رومية ١١ أنّ لله خطّةً مستمرّةً ومستقبلًا حقيقيًّا لشعب إسرائيل الجسديّ؛ ووعوده لإسرائيل حرفيّةٌ وثابتةٌ لم تُفسَخ. لكنه يعني أنّ باب «إسرائيل الحقيقيّة» — العائلة الروحيّة لكلّ المؤمنين بالخادم المتألّم — مفتوحٌ لكلّ البشر. اليهوديّ يدخل بالإيمان، والعربيّ والصينيّ والأفريقيّ والأوروبيّ يدخلون بالإيمان نفسه — شجرة زيتونٍ واحدةٌ أصلها وعود الآباء، وكلّ المؤمنين أغصانٌ فيها (رومية ١١: ١٧-٢٤). وحين يؤمن يهوديٌّ بـالرب يسوع المسيح، فهو لا يترك إسرائيل؛ هو يدخل إلى قلب ما كانت إسرائيل مدعوّةً إليه منذ البداية.

لماذا يكسر هذا الإصحاح القلوب؟

صديقي، عبر القرون، لاحظ كثيرون ظاهرةً غريبة: إشعياء ٥٣ يفعل بالقلب ما لا تفعله الحجج وحدها. تستطيع أن تُجادل إنسانًا بالأدلّة التاريخيّة والمخطوطاتيّة والإحصائيّة ساعاتٍ — وقد يبقى غير متأثّر. لكن حين يقرأ إشعياء ٥٣ ببطء، وحده، في صمت — يحدث شيء. لماذا؟

لأنّ إشعياء ٥٣ لا يُخاطب العقل وحده؛ يُخاطب الجُرح. كلّ إنسانٍ يحمل في داخله إحساسًا — مهما حاول دفنه — بأنّ شيئًا ما ليس على ما يُرام. إحساسًا بالنقص، بالذنب، بأنه لا يرقى إلى ما يجب أن يكون عليه. الفلاسفة يُسمّونه الاغتراب، واللاهوت يُسمّيه أثر الخطيّة؛ لكن مهما سمّيناه، فهو حقيقيّ، وكلّ إنسانٍ يعرفه.

وإشعياء ٥٣ يُخاطب هذا الجُرح بالضبط. لا يقول «أنت بخير، لا تقلق»، ولا يقول «أنت سيّئ، استحِ». يقول شيئًا ثالثًا غير متوقَّع: «نعم، هناك خطأ — لكنّ شخصًا حمله عنك.» هذا هو المزيج الفريد الذي لا يُقدّمه أيّ نظامٍ فكريٍّ آخر: اعترافٌ كامل بالمشكلة، وحلٌّ كامل لها. لا إنكارٌ ولا إدانة — بل فداء.

ما الذي يتغيّر فعلًا حين تؤمن؟

قد تسأل، يا صديقي: حسنًا، إن آمنتُ بأنّ الرب يسوع المسيح هو الخادم الذي وصفه إشعياء — ماذا يتغيّر عمليًّا؟ هل تختفي مشاكلي؟ هل تزول أحزاني؟

الكتاب المقدّس صادقٌ ولا يَعِد بحياةٍ بلا ألم. الرب يسوع المسيح نفسه قال: «فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ» — ثم أكمل: «وَلكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ الْعَالَمَ» (يوحنا ١٦: ٣٣). فما الذي يتغيّر إذًا؟ أوّلًا: علاقتك بـالإله تتغيّر جذريًّا؛ لم تَعُد غريبًا ينتظر الدينونة، بل صرتَ ابنًا — «إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ» (رومية ٨: ١). ثانيًا: مصيرك الأبديّ يصير مضمونًا؛ لم تَعُد تعيش في قلق «هل سأنجو؟» — صرتَ تعرف. ثالثًا: تنال قوّةً جديدة؛ الروح القدس يسكن فيك ويُغيّرك من الداخل تدريجيًّا. رابعًا: ألمك يكتسب معنًى؛ لم يَعُد عبثًا، بل صار الإله يستخدمه لأغراضٍ أعمق. خامسًا: لستَ وحدك؛ الخادم الذي «اختبر الحزن» يسير معك في كلّ ضيق. الإيمان لا يُلغي العواصف — لكنه يُعطيك مرساةً في وسطها، ويقينًا بأنّ العاصفة ليست النهاية.

إلى مَن يقرأ ويتردّد

صديقي، ربما قرأتَ كلّ هذا وقلبك يتحرّك — لكنّ شيئًا يمنعك. ربما الخوف من رأي العائلة. ربما الإحساس بأنك لا تستحقّ. ربما تجاربُ سابقةٌ مع الدين خذلتك. ربما مجرّد الخوف من المجهول.

دعني أقول لك شيئًا واحدًا: إشعياء ٥٣ كُتب للمتردّدين. «كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا» — الخروف الضالّ لا يكون واثقًا متأكّدًا؛ يكون مرتبكًا خائفًا لا يعرف الطريق. وهذا بالضبط هو مَن جاء الخادم لأجله. لستَ مطالَبًا بأن تكون متأكّدًا تمامًا قبل أن تأتي. أنت مطالَبٌ فقط بأن تأتي كما أنت — بترددك وخوفك وأسئلتك.

والخطوة الأولى ليست قرارًا ضخمًا يقلب حياتك في لحظة. الخطوة الأولى بسيطة: تكلّم مع الإله. قل له بصدقٍ أين أنت. «يا إلهي، أنا متردّد، ولستُ متأكّدًا، لكنّي أريد أن أعرف الحقّ. إن كان الرب يسوع المسيح هو الخادم الذي رآه إشعياء — أرني ذلك بوضوح.» هذا الدعاء الصادق — مهما كان صغيرًا مرتبكًا — يُسمَع. الإله «قَرِيبٌ لِكُلِّ الَّذِينَ يَدْعُونَهُ، لِكُلِّ الَّذِينَ يَدْعُونَهُ بِالْحَقِّ» (مزمور ١٤٥: ١٨).

الإنجيل في جملةٍ واحدة

صديقي، لو لم يبقَ لي إلا جملةٌ واحدة أقولها لك، لكانت أبسط جملةٍ في الكتاب كلّه:

هذا هو الإنجيل. الإله أحبّك. الإله بذل ابنه. كلّ من يؤمن لن يهلك، بل تكون له الحياة الأبديّة. آمِن. فقط آمِن. هذا هو الشرط الوحيد. لا استحقاقك، ولا سجلّك، ولا دينك، ولا تقليدك، ولا أعمالك. فقط ثِق بالخادم الذي جُرح لأجل معاصيك وهو حيٌّ إلى الأبد عن يمين الآب.

الدعوة — لكلّ قلبٍ صادق

إشعياء ٥٣ لم يُكتَب لتتجنّبه. كُتب لأنك تقرأه. وحين تقرأه بصدق، هناك سؤالٌ واحد يطرحه عليك. الرب يسوع المسيح نفسه طرح هذا السؤال على معاصريه: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟» (متى ١٦: ١٥). وهو يطرحه عليك الآن بالجدّيّة ذاتها.

الجواب ليس فكرةً تُقرّرها في رأسك — هو ثقةٌ تضعها في قلبك. ثقةٌ بأنّ ما فعله الخادم في إشعياء ٥٣ حقيقة، وأنه فعله أيضًا لأجلك أنت. وإن كان قلبك يتحرّك الآن — إن كان شيءٌ في داخلك يقول «أريد أن أعرف هذا الخادم» — فيمكنك أن تُكلّم الإله بكلماتك الخاصّة، في هذه اللحظة بالذات. لا صيغةَ مطلوبة؛ الإله يُصغي إلى قلبك لا إلى لسانك. لا تحتاج كاهنًا ولا طقسًا ولا مكانًا مقدّسًا. ما يُخلّصك ليس ألفاظ صلاةٍ معيّنة، بل الإيمان الذي في قلبك.

لكن إن أردتَ أن تُعبّر عن إيمانك بكلمات، فيمكنك أن تقول شيئًا كهذا: «أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد، أنا آتٍ إليك كما أنا. إن كان الرب يسوع المسيح هو الخادم الذي كتب عنه إشعياء، وإن كانت جراحاته لأجلي أنا — فأنا أؤمن بهذا. أعترف أنّي كغنمٍ ضللتُ، وأنّك وضعتَ عليه إثمي. أقبل الثمن الذي دفعه الرب يسوع المسيح على الصليب نيابةً عنّي، وأثق أنّك أقمتَه من الأموات. أُسلّم لك حياتي، وأتّكل عليه وحده — لا على أعمالي — لغفران كلّ خطاياي وللحياة الأبديّة. اغسلني بدمه، وتبنَّني في عائلتك، واملأني بـروحك القدّوس. باسم الرب يسوع المسيح أُصلّي. آمين.»

إن قلتَ هذا بصدقٍ من قلبك، فالكتاب المقدّس يُعلن لك بصوتٍ واضحٍ لا يحتمل الشكّ: «اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ» (يوحنا ٣: ١٨). والذي يؤمن ينتقل في تلك اللحظة من الموت إلى الحياة، ومن الظلمة إلى النور، ومن كونه غريبًا إلى كونه ابنًا للإله الحيّ: «وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ» (يوحنا ١: ١٢). مرحبًا بك في عائلة من ضلّوا وشُفوا بحُبُره.

خطواتٌ أولى للمؤمن الجديد

صديقي، إن كنتَ قد وثقتَ بـالرب يسوع المسيح للمرّة الأولى، دعني أُعطيك خمسة أمورٍ بسيطةٍ تبدأ بها. أوّلًا: اقرأ كلمته كلّ يوم؛ ابدأ بإنجيل يوحنا، ببطء، بصلاة. ثانيًا: صَلِّ كلّ يوم؛ صَلِّ إلى الآب، باسم الرب يسوع المسيح، بقوّة الروح القدس؛ كلّمه كما تُكلّم أعزّ صديقٍ لك. ثالثًا: ابحث عن كنيسةٍ تؤمن بالكتاب، تكرز بالخلاص بالنعمة بالإيمان وحده، وتُكرِم الرب يسوع المسيح مخلّصًا وحيدًا. رابعًا: اعتمِد بالتغطيس في الماء، شهادةً علنيّةً لإيمانك؛ المعموديّة لا تُخلّصك — دمه قد خلّصك — لكنها أوّل فعل طاعةٍ أمر به كلّ مؤمن. خامسًا: أخبِر شخصًا؛ أخبِره الحقّ ببساطة: كنتُ ضالًّا فوُجدتُ، وكنتُ أعمى فأبصرتُ.

كلمةٌ أخيرة — هوذا هو

صديقي، أنهيتَ قراءة أكثر إصحاحٍ جرأةً في الكتاب المقدّس. رأيتَ نبوءةً عمرها سبعمائة عامٍ تتحقّق بدقّةٍ تُذهل العقل. رأيتَ شهاداتٍ يهوديّةً قديمة. رأيتَ قلب الإله مكشوفًا على الورق. لكنّ إشعياء ٥٣ لم يُكتَب لتعرف معلومات. كُتب لتلتقي شخصًا.

أنا لستُ لاهوتيًّا بارعًا. أنا فلّاحٌ مؤمن، إنسانٌ يعرف أنه أخطأ — وأنّ ذلك الخطأ كان له ثمن. وأنّ شخصًا، قبل أن أُولَد بسبعة قرون، رأى خطيّتي وقرّر أن يدفع ثمنها. لا أستطيع أن أفهم ذلك فهمًا تامًّا، لكنّي أستطيع أن أُؤمن به. وحين أؤمن، يقول لي الكتاب: «إذًا لا شيء من الدينونة الآن.»

يوحنا المعمدان، حين رأى الرب يسوع المسيح يمشي نحوه على ضفّة الأردنّ، لم يُبادره بكلامٍ دقيق. قال ببساطة: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ.» هوذا — انظر إليه. ليس «هذا» الغائب البعيد، بل «هوذا» — أمامك، الآن. إشعياء رآه من مسافة سبعمائة عامٍ ووصفه بدقّةٍ مذهلة. والآن أمامك النصّ، وأمامك التاريخ الذي تحقّق، ولديك القلب الذي يبحث. والخادم الجريح — الذي حمل معاصيك وسُحق لأجلك وقام منتصرًا — حيّ. ليس قصّةً من الماضي. هو حاضر. هو يعرفك بالاسم. وينتظرك:

الباب يُفتَح من الداخل. الخادم الذي وصفه إشعياء بكلّ هذا الألم ينتظر أن تفتح أنت — ليس لأنه لا يملك القوّة، بل لأنه اختار أن يحترم حرّيتك؛ وكما اختار ألّا ينزل من الصليب، يختار أيضًا ألّا يفرض نفسه عليك. لكنه يقرع، وينتظر. شكرًا أيّها الخادم. شكرًا أيّها النور. أخذتَ موتي وربحتَ المعركة. هوذا حَمَل الإله. هوذا هو. هو لك.

صلاةٌ ختاميّة

«يا أبانا الذي في السماوات، بقوّة روحك القدّوس، باسم الرب يسوع المسيح، أرفع أمامك كلّ قارئٍ لهذا المقال. بعضهم جاء الليلة منكسرًا، وبعضهم مُتعَبًا، وبعضهم مُجادِلًا، وبعضهم باكيًا. لكنك تعرف كلّ واحدٍ منهم بالاسم، وقد أحببتهم من قبل تأسيس العالم، وبذلتَ ابنك الوحيد ليموت لأجلهم.

يا أبتاه، افتح كلّ عينٍ عمياء، وليّن كلّ قلبٍ قاسٍ، وارفع كلّ حجاب. أحضِر كلّ قارئٍ يهوديٍّ أمينٍ ليرى المسيّا الذي أنبأ به أنبياؤه. أحضِر كلّ قارئٍ مسلمٍ أمينٍ ليرى المسيح حَمَل الإله الذي يرفع خطيّة العالم. أحضِر كلّ مشكِّكٍ أمينٍ إلى الموضع الذي تلتقي فيه أمانته بحقّك. أحضِر كلّ مؤمنٍ جديدٍ إلى كنيسةٍ تؤمن بالكتاب لينمو في النعمة وفي معرفة الرب يسوع المسيح. وارحم، يا أبتاه، الشعب اليهوديّ العزيز الذي أحببتَه محبّةً أبديّة؛ افتح لهم الإصحاح الذي لم يُقرأ علنًا، ودَعهم يسمعون صوت نبيّهم يدعوهم إلى مسيّاهم. كلّ هذا أطلبه باسم الرب يسوع المسيح ابنك، مخلّصي وربّي، الذي مات لأجل خطاياي وقام لأجل تبريري، والذي يحيا إلى الأبد ليشفع فيّ عن يمينك. آمين.»

المقال المرافق — جوابٌ على الاعتراضات

صديقي، إن كان ذهنك قد امتلأ، وأنت تقرأ، باعتراضاتٍ نحويّةٍ ولغويّةٍ وتاريخيّة، فهذا حسن — وتلك الاعتراضات تستحقّ جوابًا. وقد كتبتُ ذلك الجواب في مقالٍ مرافقٍ منفصل، يردّ نقطةً نقطة على الاعتراضات التي طرحها الحاخام بن تسيون كرافيتس من «يهود من أجل اليهوديّة» وغيره من الكُتّاب اليهود الصادقين، من النصّ العبريّ والكتاب المقدّس. القارئ الذي يرغب في دفاعٍ أوفى عن الحقائق المطروحة هنا مدعوٌّ بمحبّةٍ أن يقرأ ذلك المقال المرافق. لكن، يا صديقي، الصليب كان دائمًا أفضل أن يُحَسّ من أن يُحارَب — فدَع قلبك يقرأ أوّلًا.

← العودة إلى قائمة المقالات