هل الكتاب المقدس موثوق تاريخيًا؟

الرجل الذي ظنّ الكتاب أسطورةً قديمة

كان رجلاً يقرأ التاريخ بعقلٍ نقديّ، فظنّ أنّ الكتاب المقدّس مجرّد أدبٍ دينيٍّ قديم: أساطير وحكاياتٍ تراكمت عبر الأجيال، لا سبب للوثوق بها تاريخيّاً. قال: كيف أصدّق كتاباً كُتِب في أزمنةٍ غابرة، نقله مؤمنون متحمّسون؟ فبدا له أنّ الشكّ هو الموقف العقلانيّ الوحيد. لكنّه في يومٍ من الأيّام فتح الكتاب ليرى كيف يصف نفسه، فإذا هو لا يقدّم نفسه أسطورةً، بل شهادة عيانٍ: «الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا» (يوحنا الأولى ١: ١). فتوقّف: هذه ليست لغة الأسطورة، بل لغة من رأى وسمع ولمس.

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال موثوقيّته جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت غيّرت النظرة: الكتاب لا يقدّم نفسه أسطورةً تراكمت، بل شهادة عيانٍ دُوِّنت، حفظها الإله، وأثبتتها النبوءة المتحقّقة، وختمها شهودٌ بذلوا حياتهم لأجلها. فالأسطورة تطفو بلا تواريخ، أمّا هذا السجلّ فمثبَّتٌ في تاريخٍ مؤرَّخٍ بأسماء حكّامٍ وأماكن. أمّا الظنّ بأنّه كُتِب متأخّراً بأيدي مؤمنين متحيّزين، فينقضه أنّ الشهود بذلوا حياتهم لأجل ما رأوا — والإنسان لا يموت لأجل ما يعلم أنّه كذب — وأنّ السجلّ ثبّته الروح القدس. فالموثوقيّة لا تقوم على علمٍ خارجيّ، بل على ما هو الكتاب نفسه: شهادةٌ محفوظةٌ مثبتةٌ مختومةٌ بالدم.

ماذا يفترض الملحد في سؤاله

لنُورِد الموقف بإنصاف. يفترض كثيرٌ من الملحدين أنّ الكتاب المقدّس أدبٌ دينيٌّ قديم: أسطورةٌ أو خرافةٌ أو قصصٌ تقويّةٌ تراكمت عبر الأجيال، فلا سبب لمعاملته كسجلٍّ تاريخيٍّ موثوق. ويُفهَم من ذلك أنّ عبء الإثبات على من يصدّقه، وأنّ الأصل هو الشكّ في كتابٍ قديمٍ نقله أتباعٌ متحيّزون.

ونحن نقرّ بأنّ الحذر من قبول الادّعاءات القديمة بلا فحص أمرٌ معقول، فالعقل النقديّ لا يصدّق كلّ ما يُقال، وهذا حقٌّ نقدّره. فالملحد الذي يطلب أسباباً للوثوق قلبه يبحث عن الحقّ. لكنّ المسألة ليست هل ينبغي فحص الادّعاءات — وهذا حقّ — بل كيف يقدّم الكتاب نفسه، وهل يقدّم نفسه أسطورةً أم شهادةً. والكتاب لا يطلب تصديقاً أعمى، بل يقدّم نفسه شهادة عيانٍ مؤرَّخة، يدعو إلى فحصها. فحين نسأل عن موثوقيّته، لا نلجأ هنا إلى علم المخطوطات الخارجيّ ولا إلى الآثار — إذ ذلك يقابل خبيراً بخبير، ويوحي بأنّ سلطان الكتاب يقوم على تصديق الأكاديميّين — بل ننظر إلى ما هو الكتاب في ذاته وما يدّعيه. فالكتاب يقدّم نفسه لا كأسطورةٍ بلا زمان، بل كشهادةٍ مثبتةٍ في تاريخٍ مؤرَّخ، حفظها الإله، وأثبتتها النبوءة، وختمها الشهداء.

الكتاب يقدّم نفسه شهادة عيانٍ لا أسطورة

أوّل ما يحسم المسألة هو أنّ الكتاب لا يقدّم نفسه أسطورةً، بل شهادة عيانٍ: ما رآه شهودٌ بأعينهم، وسمعوه بآذانهم، ولمسوه بأيديهم. كتب الرسول يوحنّا: «الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا» (يوحنا الأولى ١: ١). فهذه لغة شاهدٍ، لا لغة راوي أسطورة.

وأعلن الرسول بطرس أنّهم لم يتبعوا خرافاتٍ مصنوعة، بل كانوا شهود عيانٍ لعظمته: «لأَنَّنَا لَمْ نَتْبَعْ خُرَافَاتٍ مُصَنَّعَةً، إِذْ عَرَّفْنَاكُمْ بِقُوَّةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَمَجِيئِهِ، بَلْ قَدْ كُنَّا مُعَايِنِينَ عَظَمَتَهُ» (بطرس الثانية ١: ١٦). «لم نتبع خرافات مصنّعة» — فالكتاب نفسه ينفي عن نفسه صفة الأسطورة. والأعجب أنّ لوقا يكتب بمنهج المؤرّخ، مثبتاً روايته في زمن حكّامٍ وولاةٍ ورؤساء كهنةٍ مذكورين بالاسم: فيؤرّخ بأيّام هيرودس (لوقا ١: ٥)، وبأمر أوغسطس قيصر (لوقا ٢: ١)، وبولاية بيلاطس ورئاسة الكهنة (لوقا ٣: ١-٢). فالأسطورة تطفو بلا تواريخ ولا أسماء، أمّا هذا السجلّ فمثبَّتٌ في تاريخٍ عامٍّ مؤرَّخٍ يمكن التحقّق منه. فالكتاب لم يُكتَب بأسلوب «كان يا ما كان»، بل بأسلوب من يقول: حدث هذا في زمن فلانٍ في مكان كذا. فالفرق بين الأسطورة والشهادة واضحٌ في لغة الكتاب نفسه.

الإله حفظ ما كُتِب: الأسطورة تنحرف، وكلمة الإله تثبت

والموثوقيّة لا تتوقّف على نقلٍ بشريٍّ هشّ، بل على أنّ الإله حفظ ما كُتِب. فالأسطورة تنحرف وتتبدّل عبر الأجيال، أمّا كلمة الإله فتثبت. أعلن المزمور أنّ كلمة الإله مثبّتةٌ إلى الأبد: «إِلَى الأَبَدِ يَا رَبُّ كَلاَمُكَ مُثَبَّتٌ فِي السَّمَاوَاتِ» (مزمور ١١٩: ٨٩). ووعد الإله أن يحفظ كلامه: «أَنْتَ تَحْفَظُهُمْ يَا رَبُّ. تَحْرُسُهُمْ مِنْ هذَا الْجِيلِ إِلَى الدَّهْرِ» (مزمور ١٢: ٧).

وأكّد الرب يسوع المسيح أنّ كلامه لا يزول وإن زال كلّ شيء: «اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ، وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ» (متّى ٢٤: ٣٥). فالفرق بين الأسطورة والكتاب أنّ الأسطورة تُترَك لنقلٍ بشريٍّ يحرّفها مع الزمن، أمّا الكتاب فحفظه الإله الذي وعد أن لا يزول كلامه. فالذي يؤمن أنّ الإله قادرٌ أمين، يدرك أنّ كلمته لم تُترَك لأهواء النقلة، بل صانها هو. فموثوقيّة الكتاب، إذاً، لا تقوم على قوّة الذاكرة البشريّة، بل على أمانة الإله في حفظ ما أوحى. والأسطورة، إذ تنمو وتتبدّل، تكشف أصلها البشريّ؛ أمّا الكتاب، إذ يثبت محفوظاً، فيكشف أصله الإلهيّ. فالحفظ نفسه شهادةٌ على أنّ هذا ليس أسطورةً بشريّة، بل كلمةٌ صانها الإله.

النبوءة المتحقّقة: ما لا يقدر عليه أيّ كتابٍ بشريّ

وثمّة برهانٌ يميّز الكتاب عن كلّ أدبٍ بشريّ: النبوءة المتحقّقة. فالكتاب يحمل نبوءاتٍ كُتِبت قبل تحقّقها بقرون، ثمّ تحقّقت بدقّة. وهذا ما لا يقدر عليه أيّ كتابٍ بشريّ. فالنبيّ ميخا أعلن مكان مولد المسيح قبل قرون: «أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ... فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ» (ميخا ٥: ٢). ووصف إشعياء آلامه وموته قبل سبعة قرون (إشعياء ٥٣).

والإله نفسه يجعل النبوءة المتحقّقة علامةً على صدق كلمته، إذ يُخبِر بالأمور قبل حدوثها: «بِالأَوَّلِيَّاتِ مُنْذُ زَمَانٍ أَخْبَرْتُ، وَمِنْ فَمِي خَرَجَتْ، وَأَنْبَأْتُ بِهَا. بَغْتَةً صَنَعْتُهَا فَأَتَتْ» (إشعياء ٤٨: ٣). فالقدرة على الإخبار بالمستقبل قبل قرونٍ بدقّةٍ تفوق الصدفة، شهادةٌ على أنّ وراء الكتاب من يعرف الآتي. ولا كتاب أسطورةٍ بشريّ يقدر أن يفعل هذا. فالنبوءة المتحقّقة، الباقية في النصّ، تشهد أنّ الكتاب ليس مجرّد أدبٍ قديم، بل كلمةٌ من إلهٍ يعرف النهاية من البداية. وفوق هذا، فإنّ الكلمة حيّةٌ فعّالة، تعمل في قارئها: «لأَنَّ كَلِمَةَ الله حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ» (عبرانيين ٤: ١٢)، والإيمان يأتي بسماعها: «إِذًا الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ الله» (رومية ١٠: ١٧). فالكتاب لا يُثبِت صدقه بالنبوءة فحسب، بل بقوّته الحيّة في من يقرأه بصدق.

الاعتراض: «كُتِب متأخّراً بأيدي مؤمنين متحيّزين»

وهنا يثير الملحد المُدرَّب اعتراضه الأقوى: أليس الكتاب كُتِب بعد الأحداث بزمنٍ طويل، بأيدي مؤمنين متحيّزين، لهم كلّ الدافع للمبالغة والتلفيق؟ والجواب يدور على نقطةٍ لا يصمد أمامها أيّ تلفيقٍ متحيّز: أنّ الشهود بذلوا حياتهم لأجل ما رووه. فالإنسان قد يموت لأجل ما يظنّه حقّاً وهو مخطئ؛ لكنّه لا يموت لأجل ما يعلم يقيناً أنّه كذبٌ لفّقه بيديه. فالكاذب يتخلّى عن كذبته حين تكلّفه حياته.

وهؤلاء الشهود لم يكونوا محرّرين بعيدين، بل من ادّعوا أنّهم رأوا، وثبتوا على شهادتهم حتى السجن والموت، قائلين إنّهم لا يقدرون أن يسكتوا عمّا رأوا وسمعوا: «لأَنَّنَا نَحْنُ لاَ يُمْكِنُنَا أَنْ لاَ نَتَكَلَّمَ بِمَا رَأَيْنَا وَسَمِعْنَا» (أعمال الرسل ٤: ٢٠). وشهدوا أنّهم شهود القيامة: «فَيَسُوعُ هذَا أَقَامَهُ الله، وَنَحْنُ جَمِيعًا شُهُودٌ لِذلِكَ» (أعمال الرسل ٢: ٣٢). فاستعدادهم للموت لأجل ما رووه ليس دليلاً على أنّهم مصيبون في كلّ شيء، بل على أنّهم آمنوا بصدقٍ أنّهم عاينوا ما رووه — وهذا قاتلٌ لتهمة التلفيق المتعمَّد. فالمحرّر المتحيّز يلفّق ثمّ يتراجع حين يُهدَّد؛ أمّا هؤلاء فثبتوا حتى الموت، لأنّهم رأوا. وفوق شهادتهم، فإنّ السجلّ لم يُترَك للذاكرة البشريّة وحدها، بل ثبّته الروح القدس، الذي ذكّرهم وأرشدهم إلى الحقّ: «وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ... فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ» (يوحنا ١٤: ٢٦)، حتى صار كلّ الكتاب موحى به من الإله: «كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ» (تيموثاوس الثانية ٣: ١٦). فالكتاب لم يُترَك لتحيّز البشر، بل صانه الإله بروحه.

الشهود لم يربحوا شيئاً أرضيّاً

وممّا يقوّي شهادة هؤلاء أنّهم لم يربحوا من «تلفيقهم» المزعوم شيئاً أرضيّاً: لا مالاً، ولا جاهاً، ولا سلطاناً. بل خسروا كلّ شيء: نالوا الاضطهاد، والسجن، والتعذيب، والموت. فلو كانوا قد لفّقوا قصّةً، فلأيّ غاية؟ فالملفّق يلفّق ليربح؛ أمّا هؤلاء فلفّقوا — لو صحّ الزعم — ليخسروا. وهذا لا معنى له. فالأقرب إلى العقل أنّهم رووا ما رأوه حقّاً، وثبتوا عليه رغم الخسارة، لأنّهم لم يقدروا أن ينكروا ما عاينوه.

فالدافع الذي يُتَّهمون به — التحيّز والمصلحة — يصطدم بأنّهم لم ينالوا مصلحةً، بل خسارة. ولو كان غرضهم المجد أو المال، لاختاروا روايةً أسهل وأقلّ كلفة، لا روايةً تقودهم إلى الصليب والسيف. بل إنّ الرواية نفسها تضمّنت ما لا يخدم مصلحتهم: فصوّرتهم ضعفاء، هاربين، شاكّين، حتى منكرين في ساعة الضيق — وهذا ما لا يضعه ملفّقٌ يريد أن يمجّد نفسه. فصدق الرواية يظهر في أنّها لا تجمّل رواتها، بل تذكر ضعفهم بأمانة. فالكتاب، إذاً، لا يحمل سمات التلفيق المتحيّز، بل سمات الشهادة الصادقة: شهودٌ لم يربحوا، ورواية لا تجامل، وثباتٌ حتى الموت. فهذه كلّها تشهد أنّ ما رووه، رووه لأنّهم رأوه.

كيف تفحص هذا بصدق

وإن كنت تطلب الحقّ صادقاً، فثمّة طريقٌ أمين: أن تقرأ الكتاب بنفسك، وتنظر هل يقرأ كأسطورةٍ أم كشهادة. فلا تحكم عليه بما قاله الناس عنه، بل افحصه كما تفحص أيّ شهادةٍ تاريخيّة: انظر إلى تفاصيله المؤرَّخة، وإلى صدق رواته الذين لم يجمّلوا أنفسهم، وإلى ثباتهم حتى الموت. فالكتاب يدعوك أن تفحص، لا أن تصدّق أعمى.

ثمّ افعل ما يفعله الباحث الصادق: اطلب الحقّ بقلبٍ منفتح. فقد وعد الإله أنّ الطالب الصادق يجد: «وَتَطْلُبُونَنِي فَتَجِدُونَنِي إِذْ تَطْلُبُونَنِي بِكُلِّ قَلْبِكُمْ» (إرميا ٢٩: ١٣). فابدأ بإنجيل يوحنّا، واقرأه لا كأدبٍ قديمٍ متّهَم، بل كشهادةٍ تستحقّ الفحص، طالباً من الإله أن يريك إن كانت حقّاً. فالكتاب نفسه كُتِب لهذا: أن يُقرَأ فيُؤمَن به وتكون حياة: «وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ الله، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ» (يوحنا ٢٠: ٣١). فالفحص الصادق، مقروناً بقلبٍ يطلب الحقّ، هو الطريق؛ والذي يفحص هكذا لا يبقى في الشكّ طويلاً.

صدق الرواية: تفاصيل لا يضعها ملفّق

وثمّة علامةٌ أخرى على صدق الكتاب: أنّه يحفظ تفاصيل لا يضعها ملفّقٌ يهتمّ بمصداقيّة روايته. فالملفّق الذي يصقل أسطورته يحذف ما يحرجه؛ لكنّ الكتاب يذكر بأمانةٍ ما لا يخدم صورة رواته. فمثلاً، أوّل من اكتشف القبر الفارغ كنّ النساء، وشهادتهنّ في تلك الثقافة لم تكن تُعَدّ ذات وزنٍ كبير. فلو كان الرواة يلفّقون قصّةً ليُقنِعوا بها معاصريهم، لجعلوا الشهود رجالاً موثوقين، لا نساءً. فذكرُ النساء أوّل الشهود علامة صدقٍ لا تلفيق، إذ لا يخترع أحدٌ شاهداً يضعف به حجّته.

وكذلك يذكر الكتاب ضعف التلاميذ وشكّهم وهروبهم، حتى إنكار أحدهم في ساعة الضيق. ولو كان الرواة يمجّدون أنفسهم، لما ذكروا فشلهم بهذه الصراحة. فالملفّق يجمّل رواته؛ أمّا الكتاب فيذكر سقطاتهم بأمانة. فهذه الصراحة المُحرِجة شهادةٌ على أنّ الكتاب يروي ما حدث، لا ما يخدم صورة الرواة. فالرواية التي لا تجامل أصحابها، وتذكر ما يحرجهم، أقرب إلى الصدق من روايةٍ تمجّدهم في كلّ سطر. فالكتاب، إذ يحفظ هذه التفاصيل التي لا ينفع الرواة ذكرها، يكشف أنّه ليس تلفيقاً مصقولاً، بل شهادةٌ أمينة عمّا جرى، بحلوها ومرّها. والصدق في ذكر المُحرِج علامةٌ يعرفها كلّ من يميّز الشهادة الصادقة من القصّة المصنوعة. ومن ذلك أيضاً أنّ الكتاب يحفظ أقوالاً صعبةً ومطالب شاقّةً قد تنفّر السامع، بدل أن يخفّفها أو يحذفها. فالملفّق الذي يريد أن يكسب أتباعاً يصقل الرسالة ويزيل ما يثقل؛ أمّا الكتاب فيذكر الأقوال الصعبة كما هي، غير مبالٍ بأن تنفّر بعض السامعين. وهذا أيضاً علامة صدقٍ: إذ من يروي الحقّ يرويه كما هو، ومن يلفّق ليقنع يحذف ما يصدّ. فحفظ المُحرِج والشاقّ معاً يكشف رواةً يهمّهم الصدق لا الإقناع بأيّ ثمن.

تناغم الكتاب عبر القرون: مؤلّفون كثيرون، رسالةٌ واحدة

وثمّة برهانٌ آخر: أنّ الكتاب كُتِب على مدى قرونٍ كثيرة، بأيدي كتبةٍ متعدّدين، في أزمنةٍ وأماكن وظروفٍ متباينة، ومع ذلك يحمل رسالةً واحدةً متناغمة. فمن سفرٍ إلى سفر، تنكشف قصّةٌ واحدةٌ متّسقة: إلهٌ واحدٌ قدّوس، وإنسانٌ ساقطٌ خاطئ، وفادٍ موعودٌ به منذ البدء يتمّ في المسيح. فلو كان الكتاب مجموعةً عشوائيّةً من نصوصٍ بشريّةٍ مستقلّة، لتناقض وتفكّك؛ لكنّه يكشف خيطاً واحداً يمتدّ عبر القرون.

وهذا التناغم في رسالةٍ تمتدّ عبر قرونٍ كثيرة، بأيدٍ لم يتشاور أصحابها، أمرٌ لا تقدر أن تصنعه لجنةٌ من مؤلّفين مستقلّين عبر ألف عام. فلو جمعتَ كتبةً كثيرين، في عصورٍ متباعدة، لا يعرف أوّلهم آخرهم، ثمّ طلبت منهم نصوصاً، لخرجت متناقضةً متضاربة. أمّا الكتاب فيكشف وحدةً عجيبة: نبوءةٌ في سفرٍ تتمّ في سفرٍ بعده بقرون، وموضوعٌ يبدأ في البداية ويكتمل في النهاية. فهذا الاتّساق يشير إلى مؤلّفٍ واحدٍ موجِّهٍ وراء الكتبة الكثيرين: الإله الذي أوحى بالكلّ. فكما أنّ بناءً متناسقاً يشهد لمهندسٍ واحدٍ وراء العمّال الكثيرين، هكذا تناغم الكتاب يشهد لإلهٍ واحدٍ وراء كتبته. فالكتاب، إذاً، ليس تراكماً بشريّاً عشوائيّاً، بل عملٌ موحّدٌ يكشف يداً واحدةً وجّهته عبر القرون. وهذه الوحدة نفسها برهانٌ على أنّ وراءه عقلاً واحداً، لا مجرّد أقلامٍ متفرّقة.

الكتاب المقدَّس — أكثر من مجرَّد دليلٍ فلسفيٌّ

الأدلَّة الفلسفيّة على وجود الإله تُثبت أنّ وجوده معقولٌ ومُرجَّح. لكنّ الكتاب المقدَّس يذهب أبعد من ذلك — فهو لا يقول فقط «الإله موجودٌ» بل يُعلِّم من هو الإله وكيف يُعرَف شخصيًّا. «هذه الأمور كتبتها إليكم أنتم المؤمنين باسم ابن الإله لكي تعلموا أنّ لكم حياةً أبديّة» (١ يوحنّا ٥: ١٣). «تعلموا» — يقينٌ شخصيٌّ حقيقيٌّ، ليس تخمينًا فلسفيًّا. كلّ شخصٍ مدعوٌّ لاختبار هذه المعرفة الشخصيّة مع الإله عبر يسوع المسيح. والذين بدؤوا بالتشكُّك وانتهوا بالإيمان اكتشفوا أنّ الإيمان ليس قفزةً في الظلام بل استجابةٌ لأدلَّةٍ كافيةٍ ودعوةٍ شخصيّةٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الإنجيل — الخبر الأفضل لكلّ إنسانٍ

الإنجيل في الكتاب ليس مجرَّد «قبول اعتقاديٌّ» — بل خبرٌ عن حدثٍ تاريخيٌّ: يسوع المسيح مات على الصليب حاملًا خطايا البشريّة وقام من الموت في اليوم الثالث. هذا الخبر موثَّقٌ تاريخيًّا خارج الكتاب في شهادات رومانيّةٍ ويهوديّةٍ مستقلَّة. والقيامة — التي يُعلنها الكتاب كحدثٍ تاريخيٌّ لا كتجربةٍ روحيّةٍ — هي إجابة الإله الأعمق على سؤال المعنى: ليس الموت هو الكلمة الأخيرة. «وإن كان المسيح لم يقم فباطلٌ إيمانكم أنتم بعد في خطاياكم» (١ كورنثوس ١٥: ١٧) — بولس الرسول نفسه يضع إيمانه على المحكّ التاريخيٌّ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

العلم والإيمان — ليسا متعارضَين

الخوف من أنّ الإيمان يعني التخلِّي عن العقل ليس مشروعًا — فالكتاب لا يطلب هذا. «اعرفوا الحقّ والحقّ يُحرِّركم» (يوحنّا ٨: ٣٢). «الحقّ» — ليس «الشعور الحسن» أو «ما يُريحك نفسيًّا». كثيرٌ من كبار العلماء في التاريخ — نيوتن، كيبلر، باسكال، مادلسون وغيرهم — جمعوا بين الإيمان العميق بالكتاب والمساهمة العلميّة الكبرى، لأنّهم رأوا في الكون شواهد على عقلٍ خالقٍ لا تعارضًا مع الإيمان. العلم يُجيب على «كيف؟» — الكتاب يُجيب على «لماذا؟» و«من؟». وكلٌّ منهما يُعالج نطاقًا مختلفًا من الأسئلة. الشخص الصادق الذي يُحبّ العلم مدعوٌّ لأن يُطبِّق نفس الأمانة الفكريّة على الأدلَّة التي تُشير إلى الإله والكتاب. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الدعوة الشخصيّة — تجريبٌ صادق

الكتاب يدعو كلّ شخصٍ — بما فيهم الملحدون — إلى تجربةٍ شخصيّةٍ صادقةٍ: «اطلبوا تجدوا اقرعوا يُفتَح لكم» (متّى ٧: ٧). المفتاح هو الصدق: اقرأ إنجيل يوحنّا بقلبٍ مفتوحٍ وسَل «إن كان هذا حقًّا فأرني». يسوع لم يقل «افهم كلّ شيءٍ أوّلًا ثمّ آمِن» — بل قال «تعالوا إليَّ». الإيمان لا يبدأ بغياب الشكوك بل باستعداد الصدق للنظر في الأدلَّة. وملايين الذين بدؤوا بالتشكُّك أو الإلحاد وجدوا في يسوع المسيح إجاباتٍ تُطابق الواقع وتُغيِّر الحياة. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» وكلمة الإله في الكتاب المقدَّس تُقدِّم نفسها لكلّ إنسانٍ بصرف النظر عن خلفيّته كدليلٍ يستحقّ الفحص الأمين وليس مجرَّد دعوةٍ للإيمان الأعمى. وكلّ من جاء إليها بصدقٍ وجد ما لم يجده في مكانٍ آخر. آمين وله المجد. وشهادة الكتاب المقدَّس الأمينة تبقى واقفةً أمام كلّ تحدٍّ فكريٌّ وكلّ سؤالٍ صادق. لا يستلزم الإيمان التخلِّي عن العقل — بل الإيمان الكتابيٌّ يستدعي العقل ليفحص الأدلَّة بأمانةٍ. وكلّ من فعل ذلك بصدقٍ وجد أنّ الأدلَّة تُشير إلى يسوع المسيح. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). آمين وله المجد. والباحث الصادق الذي يأتي إلى الكتاب المقدَّس بأسئلته الحقيقيّة يجد إجاباتٍ تفوق ما كان يتوقَّعه — لأنّ الإله الذي ألَّف الكتاب أعمق من كلّ سؤالٍ يطرحه الإنسان. آمين وله المجد. وفي نهاية المطاف كلّ الأدلَّة تتقاطع في شخصٍ واحدٍ: يسوع المسيح الذي قام من الموت وهو المجيب الوحيد على أعمق أسئلة الإنسان. آمِن به فتخلُص. آمين.

الختام — افحص الشهادة بقلبٍ صادق

إن كنت قد ظننت الكتاب أسطورةً قديمة، فإنّ الكتاب يدعوك أن تفحصه كما هو: شهادة عيانٍ مؤرَّخة، حفظها الإله، أثبتتها النبوءة، وختمها شهودٌ بذلوا حياتهم لأجلها. ولست مدعوّاً أن تصدّق أعمى، بل أن تفحص بصدقٍ ما يقدّمه الكتاب عن نفسه. فالموثوقيّة لا تقوم على تصديق الأكاديميّين، بل على ما هو الكتاب: شهادةٌ محفوظةٌ مثبتةٌ مختومةٌ بالدم. وفي قلب هذه الشهادة رسالةٌ تخلّص: أنّ الرب يسوع المسيح مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤).

تعالَ إذاً، وافحص الشهادة بقلبٍ صادق، لا بحكمٍ مسبقٍ أنّها أسطورة. اقرأ إنجيل يوحنّا بنفسك، واطلب من الإله أن يريك الحقّ، واثقاً أنّ الطالب الصادق يجد. فالكتاب كُتِب لتؤمن فتكون لك حياة؛ فلا ترفض شهادةً لم تفحصها. فالذي ثبت شهوده حتى الموت لأجل ما رأوه، يدعوك أن تنظر في شهادتهم بقلبٍ منفتح، فتعرف الذي شهدوا له.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ الكتاب شهادة عيانٍ محفوظةٌ مثبتة، لا أسطورة، وأنّ الإله أعلن فيه خلاصاً بابنه الذي مات وقام، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن، ولو كنت بعدُ تفحص. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: ظننت كتابك أسطورة، وأرى الآن أنّه شهادة عيانٍ حفظتها، أثبتتها النبوءة، وختمها شهودٌ بذلوا حياتهم. إن كان هذا كلامك — وأنا أطلب الحقّ بصدق — فأرني إيّاه. أعترف أنّي خاطئ، وأنّي محتاجٌ إليك. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح مات على الصليب لأجل خطاياي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي. افتح عينيّ على حقّ كلمتك، واغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ صادقٍ طالبٍ للحقّ، فقد فتحت قلبك لكلمة الإله التي تشهد للمسيح، وصرت ابناً له إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح، طالباً أن يعمّق إيمانك بكلمته.

ثالثاً — اقرأ الكتاب كشهادةٍ تستحقّ الفحص، وتأمّل تفاصيله المؤرَّخة وصدق رواته وثباتهم حتى الموت.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتعلن الخلاص بها، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ الكتاب شهادة عيانٍ محفوظةٌ موثوقة، لا أسطورة، خاصّةً لمن ظنّوه أدباً قديماً لا يُوثَق به.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي تشهد له الكلمة.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن موثوقيّة الكتاب، والخلاص الذي يعلنه بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد آمنت بالشهادة التي ثبت شهودها حتى الموت، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. «لأَنَّنَا لَمْ نَتْبَعْ خُرَافَاتٍ مُصَنَّعَةً... بَلْ قَدْ كُنَّا مُعَايِنِينَ عَظَمَتَهُ» (بطرس الثانية ١: ١٦).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من ظنّ الكتاب أسطورةً لم يفحصها. ليباركك الإله وأنت تعرف الذي تشهد له الكلمة المحفوظة.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة