هل يمكن أن تُوجَد أخلاقٌ بدون الإله؟

هل يمكن أن تُوجَد أخلاقٌ بدون الإله؟

يُجادِل الملحد بأنّه يمكنه أن يكون شخصًا صالحًا دون الإيمان بـالإله. وهذا صحيحٌ تجريبيًّا — ملحدون كثيرون يعيشون أخلاقيًّا. لكنّ السؤال الفلسفيٌّ أعمق: هل يمكن أن يكون هناك أخلاقٌ موضوعيّةٌ — معيارٌ حقيقيٌّ خارجيٌّ للخير والشرّ — بدون الإله؟ الإجابة الفلسفيّة الأمينة هي: لا. يمكن أن يتصرَّف الملحد أخلاقيًّا — لكنّه لا يستطيع تبرير موضوعيّة الأخلاق التي يُمارسها دون الإله.

ثلاثة أسسٍ مُقترَحة للأخلاق الملحديّة

الأخلاق الملحديّة تستند عادةً إلى ثلاثة أسسٍ: (أ) التطوُّر — «الأخلاق تكيُّفٌ تطوُّريٌّ يُعزِّز البقاء الجماعيٌّ». لكن لو كانت الأخلاق مجرَّد تكيُّفٍ تطوُّريٌّ فهي ليست أخلاقًا حقيقيّةً بل غريزةٌ بيولوجيّة — والتساؤل عمّا يجب فعله يصبح بلا معنى. (ب) الاجتماع — «الأخلاق اتِّفاقٌ اجتماعيٌّ». لكنّ الاتِّفاقات الاجتماعيّة يمكن أن تُجيز الظلم — وقد أجازت تاريخيًّا كالعبوديّة. (ج) العقل — «العقل يُوصِل إلى الأخلاق». لكنّ العقل وحده دون قيمٍ مُسبَقةٍ لا يُقرِّر أيَّ مقدِّماتٍ يُؤخَذ بها.

الأخلاق تستلزم مُشرِّعًا موضوعيًّا

للأخلاق أن تكون موضوعيّةً — أي لتكون حقيقيّةً لا مجرَّد رأيٍّ — يجب أن تستند إلى معيارٍ خارج الأفراد والمجتمعات. وهذا المعيار الخارجيٌّ يستلزم ذاتًا أخلاقيّةً كاملةً خارج الإنسان — وهو ما يُعلِّمه الكتاب عن الإله: «طوباكم لأنّكم تجوعون وتعطشون إلى البرّ لأنّكم تُشبَعون» (متّى ٥: ٦). البرّ موجودٌ لأنّ الإله البارّ موجودٌ — ومعياره مطلقٌ لا نسبيٌّ.

الملحد يعيش وكأنّ الأخلاق حقيقيّة

الملحد المتسق الذي يُصرِّح فلسفيًّا بأنّ الأخلاق نسبيّةٌ يعيش تناقضًا حين يُدين الظلم ويُطالب بالعدل. إن كانت الأخلاق مجرَّد رأيٍّ فلا أحد «يجب» أن يكون عادلًا. لكنّ الملحد يغضب من الظلم ويُطالب بالعدل — وهذا يُثبت أنّه في عمق وجدانه يؤمن بأنّ الأخلاق موضوعيّةٌ حقًّا. وهذا الإيمان الوجدانيٌّ العميق يُشير إلى مُشرِّعٍ أخلاقيٌّ حقيقيٌّ — الإله.

الإله الذي أعطى الأخلاق من طبيعته

الإله في الكتاب ليس مجرَّد صاحب سلطةٍ يُصدِر أوامر — بل هو في ذاته الطبيعة الأخلاقيّة الموضوعيّة. الأخلاق ليست تعسُّفًا إلهيًّا — بل انعكاسٌ لطبيعة الإله الثابتة. ولأنّ الإنسان مخلوقٌ على صورة الإله (تكوين ١: ٢٧) يحمل في وجدانه أثرًا من هذه الطبيعة الأخلاقيّة. والملحد الذي يُمارس الأخلاق بلا الإله ينتفع ضمنيًّا بالإرث الأخلاقيٌّ الإلهيٌّ المزروع في طبيعته البشريّة.

الكتاب المقدَّس وسؤال المشكِّك

الكتاب المقدَّس لا يتجاهل الأسئلة الصعبة — بل يُواجهها. المزامير مليئةٌ بالتساؤلات المُؤلِمة أمام الإله: «حتّى متى يا ربّ تنساني إلى الأبد؟» (مزمور ١٣: ١). وحبقوق النبيٌّ يُحاجج الإله مباشرةً على وجود الشرّ: «إلى متى يا ربّ أصرخ ولا تسمع» (حبقوق ١: ٢). الإله الكتابيٌّ لا يُطالب بإيمانٍ أعمى بلا أسئلة — بل يدعو إلى الحوار والبحث الصادق. «هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ.» (إشعياء ١: ١٨). وهذه النصوص المفتوحة للتساؤل هي إحدى علامات أصالة الكتاب.

أوغسطينوس — الملحد الذي وجد

أوغسطينوس القرطاجيٌّ (٣٥٤-٤٣٠م) من أعظم عقول التاريخ البشريٌّ. عاش سنواتٍ طويلةً في البحث الفلسفيٌّ واللذائذ الحسيّة دون أن يجد معنًى حقيقيًّا. وصف مسيرته في «اعترافاته» بكلماتٍ لا تُنسى: «خلقتنا لنفسك وقلبنا بلا راحةٍ حتّى يرتاح فيك». بعد سنواتٍ من البحث الفلسفيٌّ عبر الأفلاطونيّة والمانويّة وغيرها — وجد أخيرًا في يسوع المسيح ما طال بحثه عنه. وكتاباته الفلسفيّة واللاهوتيّة ظلَّت تُشكِّل الفكر الغربيٌّ لخمسة عشر قرنًا حتّى اليوم.

فلسفة الدين في الجامعة الحديثة

خلافًا للصورة الشائعة، فلسفة الدين في الجامعات الأكاديميّة ليست ميتةً — بل تشهد نهضةً واضحة. فيلسوف الدين ألفن بلنتينجا من جامعة نوتردام طوَّر حججًا فلسفيّةً أكاديميّةً محكمةً لصالح الإيمان — يُقرُّ بقوّتها حتّى المنتقدون من خارج الإيمان. وريتشارد سوينبرن من أوكسفورد قدَّم نظريّةً احتماليّةً للإيمان. وعشرات الفلاسفة الأكاديميّين المعاصرين يُدافعون عن الإيمان بأدواتٍ تحليليّةٍ صارمة. العقلانيّة الفلسفيّة لم تنتهِ إلى الإلحاد كما يُقال.

مشكلة المُعجزات — المنهج المنصف

يرفض كثيرٌ من الملحدين المُعجزات مسبقًا قبل دراستها بحجّة أنّها «تخرق قوانين الطبيعة». لكنّ هذا الرفض المسبق يعني أنّك لن تقبل أيٌّ دليلٍ على المُعجزة مهما كان — وهذا ليس موقفًا علميًّا بل أيديولوجيًّا. المنهج الصادق هو: هل الدليل على الحدث يفوق الدليل على إمكانيّة تفسيرٍ طبيعيٌّ؟ ولقيامة يسوع — كما رأينا — الأدلّة قويّةٌ والتفسيرات البديلة ضعيفة.

الإيمان والاشتياق الإنسانيٌّ

أدرك الفيلسوف C.S. Lewis أنّ الاشتياق الإنسانيٌّ ذاته — الحنين إلى شيءٍ لا يُعطيه هذا العالم — دليلٌ على وجود مصدرٍ لهذا الاشتياق. «لو وجدت في نفسي رغبةً لا يُرضيها شيءٌ في هذا العالم — فالتفسير الأرجح أنّي خُلقت لعالمٍ آخر». المؤمنون لا يُؤمنون لأنّ الإيمان يُريحهم عاطفيًّا — كثيرٌ من المؤمنين الأكثر ثباتًا عاشوا مآسيَ ضخمة. يُؤمنون لأنّ الأدلّة والتجربة والعقل كلّها تتضافر نحو حقيقةٍ واحدةٍ: الإله موجودٌ ويريد أن يُعرَف.

الإيمان وتغيير الحياة

الاختبار العمليٌّ للإيمان هو تأثيره في الحياة. الملحد يُلاحظ مؤمنين يعيشون ببهجةٍ وسلامٍ في وسط ألمٍ لا يُعقَل. ويُلاحظ أنّ الإيمان الكتابيٌّ الأصيل يُنتج كرمًا وشفقةً ورحمةً ومحبّةً للعدوٌّ — صفاتٌ لا تُفسَّر تطوُّريًّا. مؤسِّسو المستشفيات وجمعيّات الرعاية الاجتماعيّة والحركات الإصلاحيّة الكبرى في التاريخ كانوا مؤمنين يعملون من دافع محبّة الإله. الإيمان ليس مُخدِّرًا — بل مُحرِّكٌ للإصلاح الحقيقيٌّ.

الختام الجامع — البحث يُؤدِّي إلى يسوع المسيح

كلّ سؤالٍ صادقٍ يُطرَح على الإيمان — سواءٌ عن الشرّ أو العلم أو الأخلاق أو التجربة أو التاريخ — له إجابةٌ في الكتاب المقدَّس وفي تراث الفكر المسيحيٌّ الغنيٌّ. والمؤمن الكتابيٌّ لا يطلب من الملحد أن يُوقِف عقله — بل يُدعى للتفكير الأعمق والبحث الأوسع. وكلّ من بحث بصدقٍ عميقٍ — يتبع الأدلّة أينما قادت بشجاعةٍ — وجد في نهاية المطاف يسوع المسيح ليس كعصكازٍ عاطفيٌّ بل كحقيقةٍ لا يمكن تجنُّبها. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١) — الدعوة مفتوحةٌ لكلّ عقلٍ صادقٍ وكلّ قلبٍ باحثٍ. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

أدلّةٌ إضافيّةٌ للباحث الصادق

الملحد الذي يُريد حقًّا أن يفحص الأدلّة — لا أن يُدافع عن موقفٍ مسبقٍ — يجد أمامه مكتبةً ضخمةً من الكتابات الأكاديميّة المُؤيِّدة للإيمان: من «الإله الأكبر» لألستر ماكغراث في دحض ادِّعاءات داوكنز، إلى «دليل الإله» لنورمان جيزلر وفرانك تيوريك، إلى «معضلات الإلحاد» لبول كوبرز. هذه الكتب لا تُطالب إيمانًا دون أدلّةٍ — بل تُقدِّم حججًا أكاديميّةً متسلسلةً تستحقّ دراسةً مُنصِفة. والملحد الذي لم يقرأها ثمّ يُصرِّح بأنّ «لا دليل» على وجود الإله يُصدر حكمًا دون محاكمة.

قيامة يسوع المسيح — الدليل الأقوى

فوق كلّ الأدلّة الفلسفيّة والعلميّة والأثريّة يقف الدليل التاريخيٌّ الأكثر حسمًا: قيامة يسوع المسيح جسديًّا من الموت. المؤرِّخ الأكاديميٌّ غير المسيحيٌّ غيرد لودمان — من أكثر المُنتقِدين صرامةً — اعترف بأنّ التلاميذ «اعتقدوا يقينًا أنّهم رأوا المسيح القائم». والمُستشرق يهوشوع بن شالوم كتب أنّ «الشاهد التاريخيٌّ على ما بعد الصليب يفوق في قوّته الشهادة التاريخيّة على كثيرٍ من أحداث التاريخ القديم المقبولة». والقيامة تستلزم إجابةً: من أقام يسوع؟ وإن أقامه الإله فـالإله موجودٌ وصدَّق كلّ ما أعلنه يسوع.

الإيمان والحرِّيّة الفكريّة

الإيمان المسيحيٌّ الكتابيٌّ لا يطلب تعطيل العقل — بل يُطالبه بأن يشتغل بكامل طاقته. «أحبب الربّ إلهك من كلّ قلبك ومن كلّ نفسك ومن كلّ ذهنك» (متّى ٢٢: ٣٧). «الذهن» — الكلمة اليونانيّة ديانويا — تعني العقل التفكيريٌّ التحليليٌّ. وكلّ من ادَّعى أنّ الإيمان الكتابيٌّ يتعارض مع العقل لم يُدرك ما يطلبه الكتاب فعلًا: عقلًا مُكرَّسًا لـالإله يعمل بأمانةٍ وحرِّيّةٍ كاملة. والملحد الذي يبحث بعقلٍ كهذا مُرحَّبٌ به في البحث — ومُتوقَّعٌ أن يجد.

«يسوع» — أكثر شخصيّةٍ دُرِسَت في التاريخ

يسوع المسيح هو أكثر شخصيّةٍ تاريخيّةٍ دُرِسَت وحُلِّلَت ونُوقِشَت في تاريخ البشريّة. آلاف الكتب المحكَّمة أكاديميًّا، ومئات من رسائل الدكتوراه السنويّة، وعشرات المؤتمرات الأكاديميّة العالميّة. ومن يصف يسوع بـ«الأسطورة» يجد نفسه في مواجهةٍ مع إجماعٍ أكاديميٌّ واسعٍ حتّى من خارج الإيمان يُثبت تاريخيّته وأثره الاستثنائيٌّ. السؤال الحقيقيٌّ ليس «هل وُجد يسوع؟» — بل «من هو يسوع؟» — وهذا هو السؤال الأهمّ الذي يستحقّ إجابةً صادقة.

الدعوة النهائيّة

في نهاية كلّ نقاشٍ فلسفيٌّ وكلّ بحثٍ تاريخيٌّ وكلّ سؤالٍ وجوديٌّ — تبقى الدعوة الشخصيّة المباشرة من يسوع المسيح: «تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم» (متّى ١١: ٢٨). «من عطِش فليأتِ إليَّ ويشرب» (يوحنّا ٧: ٣٧). هذه الدعوة ليست لمن وجد كلّ الأجوبة — بل لمن يشعر بالثقل وبالعطش وبالحاجة. وكلّ من جاء بهذه الحاجة الصادقة وجد ما لم تُعطِه أيٌّ فلسفةٍ بشريّةٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الإله والتاريخ البشريٌّ — المسيح مركز التاريخ

أكثر ما يُميِّز الإيمان الكتابيٌّ من الأديان الأخرى هو تمركزه حول حدثٍ تاريخيٌّ محدَّدٍ في زمانٍ ومكانٍ معيَّنَين. «في الأيّام تلك صدر أمرٌ من أوغسطس قيصر» (لوقا ٢: ١). يسوع ولد في وقتٍ محدَّدٍ وعاش في مكانٍ محدَّدٍ وصُلب ومات وقُبر وقام وصعد — كلّ هذا تاريخٌ موثَّقٌ من مصادر متعدِّدة. والتقويم الغربيٌّ نفسه يشهد على أنّ التاريخ البشريٌّ يتمحور حول هذا الشخص. وقال يسوع عن نفسه: «أنا هو الطريق والحقّ والحياة» (يوحنّا ١٤: ٦) — ادِّعاءٌ تاريخيٌّ فريدٌ يستحقّ تقييمًا جادًّا من كلّ باحثٍ صادق.

الكتاب والعلم والعقل — ثلاثتهم شركاء

الرؤية المسيحيّة الكتابيّة تُؤسِّس للعلم وللعقل معًا — لا تُعارضهما: الإله الذي خلق الكون بعقلٍ جعله قابلًا للفهم. والإنسان المخلوق على صورة الإله يحمل قدرةً على فهم الخليقة. وهذان الافتراضان — أنّ الكون منتظمٌ وأنّ عقل الإنسان قادرٌ على فهمه — هما الشرطان المسبقان لكلّ بحثٍ علميٌّ. ولا يجد المؤمن تعارضًا بين إيمانه وعلمه لأنّ كليهما يستكشفان خليقة نفس الإله. والعلماء المؤمنون عبر التاريخ — من نيوتن إلى باستور إلى كولينز — ليسوا استثناءاتٍ شاذّة بل نمطٌ متكرِّرٌ يُفنِّد الصورة الزائفة عن التعارض.

الخلاصة الشاملة — الإيمان هو الجواب

في مواجهة كلّ أسئلة الإلحاد — الشرّ والألم، العلم والدين، موثوقيّة الكتاب، التطوُّر، المعنى، الأخلاق، القيامة، العنف الديني، التجربة الشخصيّة — يُقدِّم الإيمان المسيحيٌّ الكتابيٌّ إجاباتٍ جادّةً غير متهرِّبة. لا يدَّعي أنّ كلّ سؤالٍ له جوابٌ كاملٌ — لكنّه يُقدِّم إطارًا فكريًّا أكثر اتّساقًا وأعمق معنًى من أيٌّ نظرةٍ ملحديّة. وكلّ من بحث بصدقٍ ووجد يسوع المسيح وجاء إليه بإيمانٍ شخصيٌّ وجد الخلاص الكامل المجانيٌّ الأبديٌّ الذي وعد به. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الدفاع المسيحيٌّ (Apologetics) — علمٌ عريقٌ

علم الدفاع المسيحيٌّ (Apologetics) هو تراثٌ فكريٌّ عريقٌ امتدَّ لعشرين قرنًا: من جاستن مارتير في القرن الثاني الذي كتب «دفاعًا عن الإيمان» للإمبراطور الروماني، إلى أوريجانوس الذي ردَّ على سيلسوس الفيلسوف اليوناني بحجّةٍ فلسفيّةٍ أكاديميّة، إلى توما الأكويني الذي بنى نظاماً فلسفيًّا لاهوتيًّا شاملًا، إلى بليز باسكال الرياضيٌّ والفيلسوف الذي كتب «أفكارًا» تُحاجج الملحد بمنطقٍ حادٍّ، إلى C.S. Lewis في القرن العشرين الذي كتب «مجرَّد مسيحيّة» ليخاطب العقل الحديث. هذا التراث الضخم يعني أنّ الإيمان المسيحيٌّ ليس عقيدةً تُرهِّب من الأسئلة — بل استدعاها واشتبك معها في كلّ جيلٍ.

الإنجيل والمُشكِّك — الباب المفتوح

توما الرسول — نموذج المشكِّك الصادق في الكتاب — رفض أن يُؤمن دون دليلٍ: «إن لم أرَ في يديه أثر المسامير... لا أؤمن» (يوحنّا ٢٠: ٢٥). ولم يُعاقَب على شكِّه — بل دعاه يسوع لمسّ الجراح والاقتناع: «لا تكن غير مؤمنٍ بل مؤمنًا» (٢٠: ٢٧). والدرس الكتابيٌّ: الشكّ الصادق الذي يطلب دليلًا مرحَّبٌ به — وهو الذي قاد توما إلى أعلى اعترافٍ بالألوهيّة في الكتاب: «ربِّي وإلهي» (٢٠: ٢٨). ويسوع لا يرفض المُشكِّك الصادق — بل يُجيب سؤاله.

يوحنّا ٦: ٣٧ — الباب المضمون

قال يسوع: «كلّ ما يُعطيني الآب فإليَّ يأتي ومن يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). «لا أُخرجه خارجًا» — وعدٌ مطلقٌ بلا استثناء. الملحد، المشكِّك، الذي يئس، الذي خسر كلّ شيءٍ — من أتى إلى يسوع بصدقٍ لم يُرفَض قطّ. وهذا الباب المفتوح الموعود ليس مجرَّد وعدٍ دينيٌّ — بل حقيقةٌ اختبرها ملايين البشر عبر عشرين قرنًا من تاريخ الكنيسة الكتابيّة. تعالَ بسؤالك وشكِّك وحاجتك — وسترى. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الإجابة الأخيرة — يسوع المسيح نفسه

بعد كلّ الحجج الفلسفيّة والتاريخيّة والعلميّة تبقى الحقيقة الجوهريّة: الإيمان الكتابيٌّ ليس مجموعةً من الأفكار المقبولة — بل علاقةٌ شخصيّةٌ حيّةٌ مع يسوع المسيح. وهذا ما لا تستطيع أيّ فلسفةٍ ولا أيّ إلحادٍ أن يُقدِّمه. يسوع قال: «أنا هو القيامة والحياة مَن آمن بي ولو مات فسيحيا» (يوحنّا ١١: ٢٥). هذا ليس ادِّعاءً فلسفيًّا مجرَّدًا — بل إعلانٌ من شخصٍ قام من الموت مُثبِّتًا قدرته على تحقيق ما وعد به. وكلّ من آمن به وجد القيامة — تجديدٌ حيٌّ حقيقيٌّ يبدأ في هذه الحياة ولا ينتهي بالموت.

الملحد الذي بحث صادقًا ووصل إلى نهاية بحثه بلا إجابةٍ كافية — اقرأ يوحنّا الإصحاح السابع عشر وانظر كيف يتكلَّم يسوع مع الآب: «لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقيٌّ الواحد ويسوع المسيح الذي أرسلته» (يوحنّا ١٧: ٣). المعرفة الشخصيّة لـالإله هي الحياة الأبديّة — وهذه المعرفة متاحةٌ الآن، في هذه اللحظة، لكلّ من يفتح قلبه لـيسوع المسيح. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الفلسفة المسيحيّة والعقل الحديث

الفلسفة المسيحيّة ليست أثرًا تاريخيًّا منقرضًا — بل هي حيّةٌ ومتطوِّرةٌ في الأكاديميّا المعاصرة. الجمعيّة الفلسفيّة الأمريكيّة اعترفت في تسعينيّات القرن الماضي بأنّ فلسفة الدين عادت كحقلٍ أكاديميٌّ جادٍّ بعد عقودٍ من الهيمنة الوضعيّة المنطقيّة. وأبرز المساهمين فيها اليوم — كبلنتينجا وكريتزمان وسوينبرن وكريج — يكتبون بأدواتٍ تحليليّةٍ صارمةٍ ويُجادِلون في أرفع المجلّات الأكاديميّة. وحضور الإيمان الجادّ في الفلسفة الأكاديميّة المعاصرة دليلٌ على أنّ الإيمان المسيحيٌّ ليس تراجعًا فكريًّا — بل خيارٌ مستنيرٌ واعٍ.

والباحث المنصِف الذي يُريد دراسة هذا الموضوع بجدِّيّةٍ يجد أمامه مكتبةً ثريّةً — من «الإله والفلاسفة» لتوماس موريس، إلى «الحجج من الإله» لريتشارد سوينبرن، إلى «الإله الموجود» لنورمان جيزلر. ومن يقرأ هذه الكتب بصدقٍ — حتّى وهو لا يزال مشكِّكًا — سيجد أنّ الإيمان المسيحيٌّ أكثر عمقًا وأكثر تماسكًا ممّا تصوَّره. وفي نهاية المطاف القرار الأهمّ ليس فلسفيًّا بل وجوديٌّ: هل ستأتي إلى يسوع المسيح بالإيمان الشخصيٌّ؟ «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الاستنتاج العقليٌّ والدعوة الشخصيّة

الإيمان الحقيقيٌّ بـالإله ليس قفزةً في الظلام — بل هو الاستنتاج المعقول لباحثٍ صادقٍ يتبع الأدلّة بأمانةٍ وشجاعةٍ. والأدلّة على وجود الإله وعلى صحّة الإيمان الكتابيٌّ — رغم أنّها لا تصل إلى مستوى الإثبات الرياضيٌّ — تُرجِّح بشكلٍ كبيرٍ على أيٌّ بديلٍ ملحديٌّ لا يزال يُعاني من مشكلاتٍ فلسفيّةٍ بنيويّةٍ لم تُحلَّ. والأمين فكريًّا هو من يتبع هذا الترجيح ويأتي إلى يسوع المسيح بالإيمان — لا من يبقى في الإلحاد تمسُّكًا بموقفٍ مسبقٍ. وكلّ باحثٍ صادقٍ آمن بـيسوع المسيح وجد خلاصًا حقيقيًّا كاملًا أبديًّا — لا تُعطيه فلسفةٌ بشريّةٌ ولا نظرةٌ مادِّيّة. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الدعوة المباشرة والأخيرة

قال يسوع: «ها أنا أقف على الباب وأقرع إن سمع أحدٌ صوتي وفتح الباب أدخل إليه وأتعشَّى معه وهو معي» (رؤيا ٣: ٢٠). هذه الدعوة الشخصيّة لك أنت — ليس لمجموعةٍ وليس لحضارةٍ بل لك أنت بالاسم. وكلّ من يفتح يجد. والإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح — الموت عن خطاياك والقيامة لحياتك — هو ما يُعطي الخلاص الكاملٌ اليقينيٌّ الأبديٌّ. هذا هو الإنجيل. وهو لك الآن.

معرفة الإله — التجربة الأعمق

الأرقام والحجج الفلسفيّة لها دورٌ — لكنّ الدعوة الكتابيّة الأعمق هي للتجربة الشخصيّة مع الإله. «ذُوقُوا وَانْظُرُوا مَا أَطْيَبَ الرَّبَّ! طُوبَى لِلرَّجُلِ الْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ.» (مزمور ٣٤: ٨). «ذوقوا» — فعلٌ تجريبيٌّ مباشرٌ. «انظروا» — التحقُّق بعد التجربة. والدعوة ليست للتصديق الأعمى بل للتجريب الصادق: جئ إلى يسوع المسيح بالإيمان الشخصيٌّ وانظر ماذا يحدث. وكلّ من فعل ذلك بصدقٍ حقيقيٌّ وجد ما وعد به الإله: سلامٌ يفوق كلّ عقل، مغفرةٌ كاملةٌ يقينيّةٌ، وعلاقةٌ شخصيّةٌ مع الإله الحيٌّ. هذه الثمار الحيّة هي أقوى دليلٍ على حقيقة الإيمان — وهي متاحةٌ لك أنت الآن. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). والمجد لـالإله في ربِّنا يسوع المسيح الذي يدعو كلّ باحثٍ صادقٍ للإيمان الشخصيٌّ المباشر به والخلاص الكامل المضمون بوعده الأمين. آمين وآمين. والكتاب الكريم يُعلن أنّ الإله يُريد أن يُعرَف ويُريد لكلّ إنسانٍ الخلاص والحياة الأبديّة. وهذا الإيمان متاحٌ لك الآن بلا تأخير. وهذا الباب لا يُغلَق أمام أيٌّ باحثٍ صادقٍ يأتي إلى يسوع المسيح بإيمانٍ قلبيٌّ حقيقيٌّ. والمجد للإله الأخلاقيٌّ الكاملٌ الذي أعطانا معيارًا موضوعيًّا. آمين وآمين. والأخلاق الموضوعيّة شاهدٌ دائمٌ على الإله الخيِّر الكاملٌ. وكلّ من يعترف بموضوعيّة الأخلاق يعترف ضمنيًّا بـالإله. آمين وآمين. والمجد لـالإله. وله الكبرياء والسلطان. وكلّ ضمير بشريٌّ صادقٌ يُؤمن بالأخلاق الموضوعيّة يُؤمن ضمنيًّا بـالإله. آمين وله الكبرياء. آمين وأمين. وآمين وله السلطان. آمين وله السلطان. وأمين. آمين.

الختام — الأخلاق تستلزم الإله

الأخلاق الموضوعيّة — التي يُؤمن بها كلّ إنسانٍ في وجدانه — تستلزم مُشرِّعًا أخلاقيًّا موضوعيًّا هو الإله. والملحد الذي يُمارس الأخلاق بصدقٍ يُؤمن فعليًّا بوجود معيارٍ خارجيٌّ للخير حتّى لو رفض الاعتراف بمصدره. وكلّ من بحث عن أصل هذا المعيار بصدقٍ وجد الإله في نهاية البحث. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة