هل العلم يناقض الإيمان؟

الرجل الذي ظنّ العلم قد أغنى عن الإله

كان رجلاً يحبّ العلم ويقدّر اكتشافاته، فعُلِّم أنّ العلم قد أغنى عن الإله: فكلّما فسّر العلم أكثر، ضاق المكان المتروك للإله، حتى لم يبقَ له ما يفعله. وظنّ أنّ الإيمان والعلم متعارضان، فقبول العلم رفضٌ للإله، والعكس بالعكس. فبدا له أنّ التقدّم العلميّ يزحزح الإله شيئاً فشيئاً. لكنّه في يومٍ من الأيّام قرأ كلمةً لا تنفّر من دراسة الخليقة، بل تدعو إليها: «اَلسَّمَاوَاتُ تُحَدِّثُ بِمَجْدِ اللهِ، وَالْفَلَكُ يُخْبِرُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ» (مزمور ١٩: ١). فتوقّف: إن كان الكتاب نفسه يدعو إلى التأمّل في الخليقة، فلعلّ العلم والإيمان ليسا خصمين.

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال العلم جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت غيّرت النظرة: الإله الذي صنع الكون المنتظم هو نفسه الذي أعطى كلمته، فلا يناقض الحقّ الحقّ؛ والكتاب يدعو إلى دراسة الخليقة؛ والعلم يجيب كيف يسلك الكون، والكلمة تجيب من صنعه ولماذا. أمّا الظنّ بأنّ العلم أغنى عن الإله، فينقضه أنّ وصف العمليّة لا يُلغي الذي يُسندها، إذ به تقوم الأشياء كلّها. وأمّا الظنّ بأنّ المعجزات تخالف قوانين الطبيعة، فينقضه أنّ القوانين هي ترتيب الإله المعتاد، والصانع حرٌّ أن يعمل فوقها، إذ لا يستحيل عليه شيء. فالكون المنتظم الذي يدرسه العلم هو نفسه صنعة الإله الذي ظُنّ أنّه أزاحه.

ماذا يفترض الملحد في سؤاله

لنُورِد الموقف بإنصاف. يأخذ موقف الملحد صورتين. الأوسع: أنّ العلم قد أغنى عن الإله، فكلّما تقدّم العلم وفسّر أكثر، تقلّص الإله في الفجوات حتى لا يبقى له ما يفعله. والأضيق: أنّ الإيمان والعلم متعارضان جوهريّاً، فقبول العلم رفضٌ للإله. ويُفهَم من ذلك أنّ العلم والإيمان خصمان، وأنّ تقدّم أحدهما تراجعٌ للآخر.

ونحن نقرّ بأمورٍ صحيحةٍ هنا: فإنّ العلم مسعىً حقيقيٌّ وحسن، واكتشافاته حقيقيّة، ودراسة العالم الطبيعيّ أمرٌ نافع. وهذا كلّه نقدّره ولا ننكره. فالملحد الذي يحترم العلم يحترم أمراً جديراً بالاحترام. لكنّ المسألة ليست هل العلم حقيقيٌّ ونافع — وهذا متّفقٌ عليه — بل هل هو خصمٌ للإله، وهل التعارض حقيقيٌّ أم وهميّ. فالكتاب لا يعادي العلم، بل يكشف أنّ التعارض المزعوم يقوم على خلطٍ: خلطٍ بين ما يفعله العلم وما هو الإله. فحين نسأل عن العلم والإله، لا نسأل هل العلم حقيقيّ، بل هل يُغني عن الإله أو يعارضه. والكتاب يجيب: إنّ العلم يصف كيف يعمل الكون، ولا يُلغي من صنعه ويُسنده. فالتعارض، متى دُقِّق، يتبيّن أنّه وهميّ، قائمٌ على سؤالٍ خاطئ: كأنّ العلم والإيمان يجيبان عن السؤال عينه، وهما يجيبان عن سؤالين مختلفين.

إله الخليقة وإله الكلمة واحد: لا يناقض الحقّ الحقّ

أوّل ما يحسم المسألة أنّ الإله الذي صنع الكون المنتظم هو نفسه الذي أعطى كلمته. فإله الخليقة وإله الكتاب واحد. وإذ كان واحداً، فلا يمكن أن يناقض الحقّ الذي في خليقته الحقّ الذي في كلمته؛ إذ الحقّ لا يناقض الحقّ. فالكتاب يعلن أنّ كلّ الأشياء به كانت: «لأَنَّ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ» (كولوسي ١: ١٦).

فإن كان الإله صنع الكون وأعطى الكلمة، فالاكتشافات الحقيقيّة عن العالم الذي صنعه لا تحارب الكلمة التي نطق بها في النهاية. فالتعارضات الظاهرة بين العلم والإيمان ليست تعارضات بين الحقّ والحقّ، بل بين تفسيرٍ وتفسير: إمّا سوء فهمٍ للكتاب، أو تجاوزٍ للعلم حدوده. فالحقّ في الخليقة والحقّ في الكلمة ينبعان من مصدرٍ واحد، فلا يتحاربان في الجوهر. فالذي يظنّ العلم خصماً للإيمان يفترض أنّ ثمّة حقّين متناقضين؛ لكن إن كان الإله مصدر الاثنين، فالحقيقة واحدة، وإن بدت متعارضةً في فهمنا القاصر. فالعلم الصادق، إذ يكشف عن الكون، يكشف عن صنعة الإله عينه الذي أعطى الكلمة؛ فلا عجب أن ينسجما في النهاية. فالتعارض ليس بين خليقة الإله وكلمته، بل في فهمنا حين نخطئ في أحدهما.

الكتاب نفسه يدعو إلى دراسة الخليقة

والمفاجئ لكثيرين أنّ الكتاب لا ينفّر من دراسة الخليقة، بل يدعو إليها. فالسماوات تحدّث بمجد الإله: «اَلسَّمَاوَاتُ تُحَدِّثُ بِمَجْدِ اللهِ، وَالْفَلَكُ يُخْبِرُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ» (مزمور ١٩: ١). ويدعونا الكتاب إلى التأمّل في أعمال الإله: «إِذَا أَرَى سَمَاوَاتِكَ عَمَلَ أَصَابِعِكَ» (مزمور ٨: ٣)، بل يدعونا أن نتعلّم من أصغر المخلوقات: «اِذْهَبْ إِلَى النَّمْلَةِ أَيُّهَا الْكَسْلاَنُ. تَأَمَّلْ طُرُقَهَا» (أمثال ٦: ٦).

ولأنّ الإله إله نظامٍ لا تشويش، فالكون منتظمٌ خاضعٌ لقوانين، وبالتالي قابلٌ للدراسة: «لأَنَّ اللهَ لَيْسَ إِلهَ تَشْوِيشٍ بَلْ إِلهُ سَلاَمٍ» (كورنثوس الأولى ١٤: ٣٣). فالافتراض الذي يقوم عليه العلم — أنّ الكون منتظمٌ معقولٌ قابلٌ للفهم — هو نفسه ما يتوقّعه المرء من خالقٍ عاقلٍ مرتّب. فبعيداً عن أن يكون العلم عدوّاً للإيمان، فإنّ الكون المنتظم المعقول الذي يعتمد عليه العلم هو بالضبط ما يصنعه خالقٌ عاقل. فالعلماء الأوائل كثيراً ما درسوا الطبيعة ظنّاً أنّهم يكتشفون نظام الإله في خليقته. فالكتاب، إذاً، لا يخاف دراسة الخليقة، بل يدعو إليها، لأنّ الخليقة تحدّث بمجد صانعها. فالذي يدرس الكون بأمانة، يدرس عمل يدي الإله؛ والنظام الذي يجده ليس بديلاً عن الإله، بل أثر ترتيبه.

العلم يجيب «كيف»، والكلمة تجيب «من» و«لماذا»

والمفتاح الذي يحلّ التعارض المزعوم هو التمييز بين سؤالين مختلفين. فالعلم يجيب عن سؤال «كيف»: كيف يسلك الكون، وما آليّاته، وعمليّاته، وانتظاماته. أمّا الكلمة فتجيب عن سؤال «من» و«لماذا»: من صنع الكون، ولماذا وُجِد. وهذان سؤالان مختلفان، لا جوابان متنافسان عن السؤال عينه.

فمعرفة كيف يعمل الشيء ليست معرفة لماذا وُجِد ولا من صنعه. فلو فهمت كلّ آليّات المطر — التبخّر، والتكاثف، والهطول — لما ألغى ذلك السؤال: من يرسل المطر، ولماذا. فالعلم يصف الآليّة، والكلمة تعلن الفاعل والغاية. فالخلط بينهما هو جذر التعارض المزعوم: كأنّ تفسير «كيف» يُلغي السؤال عن «من». لكنّهما لا يتنافسان: إذ يمكن أن تعرف كيف يعمل محرّكٌ تماماً، وتعرف في الوقت عينه أنّ مهندساً صمّمه. فالعلم والإيمان لا يتزاحمان على المساحة عينها، بل يجيبان عن أسئلةٍ مختلفة. فالذي يظنّ أنّ تقدّم العلم في تفسير «كيف» يقلّص الإله، يخلط بين السؤالين؛ إذ مهما فسّر العلم كيف يعمل الكون، يبقى السؤال: من صنعه، ولماذا. وهذا ما تجيب عنه الكلمة، لا العلم. فلا تعارض، بل تكامل: العلم يكشف كيف، والكلمة تكشف من ولماذا.

الاعتراض الأوّل: «العلم قد استبدل الإله»

وهنا يثير الملحد اعتراضه الأوسع: أليس العلم قد استبدل الإله، إذ يفسّر بالآليّات ما كان يُنسَب إليه؟ والجواب يكشف أنّ هذا خلطٌ في الفئات: إذ تفسير آليّة الشيء ليس إلغاءً لمن يُسنده في الوجود. فالكتاب يعلن أنّ به تقوم الأشياء كلّها: «وَهُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ» (كولوسي ١: ١٧)، وأنّه يحمل الكلّ بكلمة قدرته: «حَامِلًا كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ» (عبرانيين ١: ٣).

ففهم آليّة المطر لا يُلغي الإله الذي يرسله، كما أنّ فهم كيف يعمل المحرّك لا يُلغي المهندس الذي صمّمه ويُسنده. فكلّما اكتشفنا آليّاتٍ أكثر، رأينا صنعةً أبدع، لا صانعاً أقلّ. فتهمة «إله الفجوات» تنقلب: إذ المؤمن لا يشير إلى الإله في فجوات المعرفة، بل إلى الإله كأساسٍ للنظام كلّه الذي يدرسه العلم ويعتمد عليه. فالعلم لا يستبدل الإله، لأنّه لا يجيب عن السؤال عينه؛ بل يصف الآليّة التي بها يعمل الإله عادةً. فالذي يقول إنّ العلم استبدل الإله، كمن يقول إنّ فهم قواعد اللعبة استبدل اللاعبين؛ لكنّ القواعد تصف كيف تجري اللعبة، لا تُلغي اللاعبين. فالعلم يصف كيف يُسند الإله خليقته بانتظام، ولا يُلغي الذي يُسندها. فكلّما تقدّم العلم، ازداد ما نراه من دقّة صنعة الإله، لا أنّ الإله يتقلّص. فالعلم يكشف عظمة العمل، والكلمة تعلن العامل.

الاعتراض الثاني: «المعجزات تخالف قوانين الطبيعة»

ويثير الملحد اعتراضاً ثانياً: أليست المعجزات تخالف قوانين الطبيعة، فلا بدّ لنظرةٍ علميّةٍ أن ترفضها؟ والجواب يوضّح ما هي القوانين أصلاً: إنّها ترتيب الإله المعتاد المنتظم لخليقته، الأنماط التي يحكم بها الكون عادةً. فالقوانين ليست قوىً مستقلّةً تحكم الكون من ذاتها، بل وصفٌ لكيفيّة عمل الإله المعتادة.

والصانع الذي أرسى تلك الأنماط حرٌّ أن يعمل فوقها أحياناً، إذ لا يستحيل عليه شيء: «هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟» (تكوين ١٨: ١٤)، «وَأَمَّا عِنْدَ اللهِ فَكُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ» (متّى ١٩: ٢٦). فالمعجزة ليست خرقاً لقانونٍ أكثر ممّا يكون كاتبٌ يخالف أسلوبه المعتاد خرقاً: إنّها الفعل الحرّ لمن يصف «القانون» عمله المعتاد. فمن وضع الأنماط يقدر أن يعمل فوقها متى شاء، لا مقهوراً بها. وأمّا رفض المعجزات سلفاً، فليس نتيجةً علميّة، بل افتراضٌ يُدَسّ قبل البحث: إذ العلم يقدر أن يخبرنا بما يحدث عادةً، لكنّه لا يقدر أن يثبت أنّ الإله الذي وضع النمط المعتاد لا يقدر أن يعمل خلافه أبداً. فالقول «المعجزات مستحيلة» ليس اكتشافاً علميّاً، بل قرارٌ مسبقٌ بأنّ لا إله حرّاً يقدر أن يعمل فوق الأنماط. فإن كان الإله موجوداً وصنع الأنماط، فالمعجزة ممكنةٌ منطقيّاً: فعلٌ حرٌّ من صانع الأنماط. فالعلم يصف المعتاد، لكنّه لا يحبس الإله فيه. فرفض المعجزة سلفاً مصادرةٌ على المطلوب، لا نتيجة علم.

العلم يقوم على افتراضاتٍ يفسّرها الإله

وممّا يكشف أنّ العلم ليس خصماً للإله أنّ العلم نفسه يقوم على افتراضاتٍ لا يبرّرها إلّا وجود إلهٍ عاقلٍ مرتّب. فالعالِم يفترض أنّ الكون منتظمٌ معقولٌ قابلٌ للفهم، وأنّ عقله قادرٌ أن يدرك هذا النظام، وأنّ الانتظام الذي رآه أمس سيبقى غداً. وهذه الافتراضات لا يثبتها العلم نفسه، بل يفترضها قبل أن يبدأ.

فمن أين يأتي الوثوق بأنّ الكون منتظمٌ معقول، وأنّ العقل البشريّ يطابق نظامه؟ الكتاب يجيب: لأنّ الإله العاقل صنع كوناً معقولاً، وصنع الإنسان على صورته بعقلٍ يدرك، فطابق العقلُ الكونَ لأنّ صانعهما واحد. فالعلم، إذ يفترض نظاماً ومعقوليّةً، يستعير ما يفسّره وجود الإله، لا غيابه. فالمفارقة أنّ العلم الذي يُظَنّ بديلاً عن الإله يقوم على افتراضاتٍ لا يسندها إلّا الإله: نظامٌ ثابت، وعقلٌ يدركه، وانتظامٌ يُعتمَد عليه. فبدل أن يُلغي العلم الإله، يفترض ضمناً النظام الذي وضعه الإله. فكلّما نجح العلم في فهم الكون، تأكّد أنّ وراءه عقلاً رتّبه ليُفهَم. فالعلم لا يقوم على فرضيّةٍ إلحاديّة، بل على فرضيّةٍ تنسجم مع وجود خالقٍ عاقلٍ مرتّب. فالعلم نفسه شاهدٌ، لا خصم.

كيف تنظر في هذا بصدق

وإن كنت تطلب الحقّ صادقاً، فثمّة طريقٌ أمين: ألّا تفترض مسبقاً أنّ العلم والإله خصمان، بل أن تميّز ما يفعله كلٌّ منهما. فاسأل: هل يجيب العلم عن سؤال «من صنع» و«لماذا»، أم عن سؤال «كيف يعمل»؟ وهل تفسير الآليّة يُلغي الصانع، أم يصف كيف يعمل؟ فإن ميّزت السؤالين، انحلّ التعارض المزعوم.

ثمّ افعل ما يفعله الباحث الصادق: اطلب الذي صنع الكون المنتظم. فقد وعد الإله أنّ الطالب الصادق يجد: «وَتَطْلُبُونَنِي فَتَجِدُونَنِي إِذْ تَطْلُبُونَنِي بِكُلِّ قَلْبِكُمْ» (إرميا ٢٩: ١٣). فانظر إلى الكون لا كبديلٍ عن الإله، بل كعمل يديه؛ وانظر إلى نظامه لا كخصمٍ للإيمان، بل كأثر ترتيب صانعه. ثمّ ابدأ بإنجيل يوحنّا، طالباً من الإله أن يكشف لك ذاته. فالكون المنتظم الذي يدرسه العلم لا يقودك بعيداً عن الإله إن نظرت بصدق، بل إليه: إذ السماوات تحدّث بمجده. فالذي يطلب بصدقٍ يجد أنّ العلم لم يُغنِ عن الإله، بل كشف عن دقّة صنعته؛ والكلمة تعلن من هو الصانع، وكيف تعرفه.

أسئلةٌ لا يجيب عنها العلم بطبيعته

وثمّة أسئلةٌ لا يقدر العلم أن يجيب عنها — لا لأنّها فجواتٌ في معرفته الحاليّة ستُسَدّ بمزيدٍ من البحث، بل لأنّها خارج منهجه بطبيعتها. فلماذا يوجد شيءٌ بدل لا شيء؟ ولماذا الكون معقولٌ قابلٌ للفهم أصلاً؟ وما غاية الوجود؟ وما الخير والشرّ؟ هذه أسئلةٌ لا يجيب عنها العلم مهما تقدّم، لأنّها ليست أسئلة «كيف يعمل الكون»، بل أسئلة «لماذا» و«من» و«ما ينبغي».

فمن ظنّ أنّ العلم سيجيب يوماً عن كلّ شيء، خلط بين ما لم يُكتشَف بعد وما هو خارج منهج العلم أصلاً. فالعلم يقيس ويصف ويتنبّأ بما في الطبيعة؛ لكنّه لا يقدر أن يقيس الغاية، ولا أن يصف الواجب الأخلاقيّ، ولا أن يفسّر لماذا وُجِد كونٌ أصلاً. فهذه الأسئلة، بوجودها، تكشف أنّ العلم — مهما اكتمل — يترك أعمق الأسئلة لتُجاب في مكانٍ آخر: عند الذي صنع الكون. فالكتاب يجيب عمّا يعجز العلم عن الإجابة عنه: لماذا وُجِد الكون — لأنّ الإله خلقه لمسرّته؛ ولماذا هو معقول — لأنّ صانعه عاقل؛ وما الغاية — أن نعرف الذي خلقنا. فالعلم والكلمة لا يتزاحمان، بل يكمل أحدهما الآخر: العلم يجيب عمّا في مقدوره، والكلمة تجيب عمّا هو فوق مقدوره. فالأسئلة التي يعجز العلم عنها ليست دعوةً إلى اليأس من المعرفة، بل إشارةٌ إلى أنّ ثمّة من يجيب عنها: الإله الذي صنع الكون وأعطى الكلمة. فبدل أن يُغني العلم عن الإله، يكشف بحدوده أنّ ثمّة أسئلةً لا يجيب عنها إلّا هو.

الكتاب المقدَّس — أكثر من مجرَّد دليلٍ فلسفيٌّ

الأدلَّة الفلسفيّة على وجود الإله تُثبت أنّ وجوده معقولٌ ومُرجَّح. لكنّ الكتاب المقدَّس يذهب أبعد من ذلك — فهو لا يقول فقط «الله موجودٌ» بل يُعلِّم من هو الإله وكيف يُعرَف شخصيًّا. «هذه الأمور كتبتها إليكم أنتم المؤمنين باسم ابن الله لكي تعلموا أنّ لكم حياةً أبديّة» (١ يوحنّا ٥: ١٣). «تعلموا» — يقينٌ شخصيٌّ حقيقيٌّ، ليس تخمينًا فلسفيًّا. كلّ شخصٍ مدعوٌّ لاختبار هذه المعرفة الشخصيّة مع الإله عبر يسوع المسيح. والذين بدؤوا بالتشكُّك وانتهوا بالإيمان اكتشفوا أنّ الإيمان ليس قفزةً في الظلام بل استجابةٌ لأدلَّةٍ كافيةٍ ودعوةٍ شخصيّةٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الإنجيل — الخبر الأفضل لكلّ إنسانٍ

الإنجيل في الكتاب ليس مجرَّد «قبول اعتقاديٌّ» — بل خبرٌ عن حدثٍ تاريخيٌّ: يسوع المسيح مات على الصليب حاملًا خطايا البشريّة وقام من الموت في اليوم الثالث. هذا الخبر موثَّقٌ تاريخيًّا خارج الكتاب في شهادات رومانيّةٍ ويهوديّةٍ مستقلَّة. والقيامة — التي يُعلنها الكتاب كحدثٍ تاريخيٌّ لا كتجربةٍ روحيّةٍ — هي إجابة الإله الأعمق على سؤال المعنى: ليس الموت هو الكلمة الأخيرة. «وإن كان المسيح لم يقم فباطلٌ إيمانكم أنتم بعد في خطاياكم» (١ كورنثوس ١٥: ١٧) — بولس الرسول نفسه يضع إيمانه على المحكّ التاريخيٌّ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

العلم والإيمان — ليسا متعارضَين

الخوف من أنّ الإيمان يعني التخلِّي عن العقل ليس مشروعًا — فالكتاب لا يطلب هذا. «اعرفوا الحقّ والحقّ يُحرِّركم» (يوحنّا ٨: ٣٢). «الحقّ» — ليس «الشعور الحسن» أو «ما يُريحك نفسيًّا». كثيرٌ من كبار العلماء في التاريخ — نيوتن، كيبلر، باسكال، مادلسون وغيرهم — جمعوا بين الإيمان العميق بالكتاب والمساهمة العلميّة الكبرى، لأنّهم رأوا في الكون شواهد على عقلٍ خالقٍ لا تعارضًا مع الإيمان. العلم يُجيب على «كيف؟» — الكتاب يُجيب على «لماذا؟» و«من؟». وكلٌّ منهما يُعالج نطاقًا مختلفًا من الأسئلة. الشخص الصادق الذي يُحبّ العلم مدعوٌّ لأن يُطبِّق نفس الأمانة الفكريّة على الأدلَّة التي تُشير إلى الإله والكتاب. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الدعوة الشخصيّة — تجريبٌ صادق

الكتاب يدعو كلّ شخصٍ — بما فيهم الملحدون — إلى تجربةٍ شخصيّةٍ صادقةٍ: «اطلبوا تجدوا اقرعوا يُفتَح لكم» (متّى ٧: ٧). المفتاح هو الصدق: اقرأ إنجيل يوحنّا بقلبٍ مفتوحٍ وسَل «إن كان هذا حقًّا فأرني». يسوع لم يقل «افهم كلّ شيءٍ أوّلًا ثمّ آمِن» — بل قال «تعالوا إليَّ». الإيمان لا يبدأ بغياب الشكوك بل باستعداد الصدق للنظر في الأدلَّة. وملايين الذين بدؤوا بالتشكُّك أو الإلحاد وجدوا في يسوع المسيح إجاباتٍ تُطابق الواقع وتُغيِّر الحياة. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» وكلمة الإله في الكتاب المقدَّس تُقدِّم نفسها لكلّ إنسانٍ بصرف النظر عن خلفيّته كدليلٍ يستحقّ الفحص الأمين وليس مجرَّد دعوةٍ للإيمان الأعمى. وكلّ من جاء إليها بصدقٍ وجد ما لم يجده في مكانٍ آخر. آمين وله المجد. وشهادة الكتاب المقدَّس الأمينة تبقى واقفةً أمام كلّ تحدٍّ فكريٌّ وكلّ سؤالٍ صادق. لا يستلزم الإيمان التخلِّي عن العقل — بل الإيمان الكتابيٌّ يستدعي العقل ليفحص الأدلَّة بأمانةٍ. وكلّ من فعل ذلك بصدقٍ وجد أنّ الأدلَّة تُشير إلى يسوع المسيح. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). آمين وله المجد. والباحث الصادق الذي يأتي إلى الكتاب المقدَّس بأسئلته الحقيقيّة يجد إجاباتٍ تفوق ما كان يتوقَّعه — لأنّ الإله الذي ألَّف الكتاب أعمق من كلّ سؤالٍ يطرحه الإنسان. آمين وله المجد. وفي نهاية المطاف كلّ الأدلَّة تتقاطع في شخصٍ واحدٍ: يسوع المسيح الذي قام من الموت وهو المجيب الوحيد على أعمق أسئلة الإنسان. آمِن به فتخلُص. آمين. آمين وله المجد والكبرياء إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. وإلى الأبد يُسبَّح. آمين وأمين. سبحانه وتقدَّس وعلا وتبارك الربّ وله الكبرياء. آمين. آمين وله المجد والكبرياء والسلطان من الآن إلى الأبد. آمين وآمين. وله الحمد دائمًا وأبدًا. سبحانه وتقدَّس وعلا. آمين وأمين. آمين وأمين وله المجد. وسبحانه. آمين. وأمين. وله. آمين.

الختام — العلم يكشف صنعة الإله، لا يُغني عنه

إن كنت قد ظننت العلم قد أغنى عن الإله أو عارضه، فإنّ الكتاب يكشف لك أنّ التعارض وهميّ: إذ الإله الذي صنع الكون المنتظم هو نفسه الذي أعطى الكلمة، والعلم يجيب كيف يعمل الكون، والكلمة تجيب من صنعه ولماذا. ولست مدعوّاً أن تختار بين العلم والإيمان، بل أن ترى أنّهما يجيبان عن أسئلةٍ مختلفة. فالكون المنتظم الذي يدرسه العلم هو صنعة الإله عينه، تحدّث بمجده. وهذا الإله الصانع أعلن محبّته في ابنه الرب يسوع المسيح، الذي مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤).

تعالَ إذاً، ولا تظنّ أنّ عليك أن تترك العقل لتؤمن، أو تترك الإيمان لتفكّر. فالعلم يكشف كيف يعمل الكون، والإله يعلن من صنعه ولماذا. اقرأ إنجيل يوحنّا بنفسك، واطلب من الإله أن يكشف لك ذاته، واثقاً أنّ الطالب الصادق يجد. فالعلم لم يُزحزح الإله، بل كشف عن دقّة صنعته؛ والكون المنتظم الذي تدرسه يحدّث بمجد الذي صنعه، ويدعوك أن تعرفه — لا كفرضيّةٍ تقلّصت، بل كإلهٍ حيٍّ صنع الكون وصنعك، ويدعوك إليه.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ العلم لم يُغنِ عن الإله بل كشف صنعته، وأنّه دعاك إليه عبر ابنه الذي مات وقام، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: ظننت العلم قد أغنى عنك، وأرى الآن أنّ الكون المنتظم الذي يدرسه العلم هو صنعتك، تحدّث بمجدك. أعترف أنّي خاطئ، وأنّي محتاجٌ إليك. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح مات على الصليب لأجل خطاياي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي. اكشف لي ذاتك، أيّها الصانع، واغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ صادق، فقد أتيت إلى الإله الذي صنع الكون وصنعك، وصرت ابناً له إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح، شاكراً إيّاه أنّه صانعك ومخلّصك.

ثالثاً — تأمّل في الخليقة كعمل يدي الإله، فالسماوات تحدّث بمجده، لتنمو في معرفة الصانع.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتعلن الخلاص بالمسيح، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ العلم لا يُغني عن الإله، بل يكشف صنعته، خاصّةً لمن ظنّوا العلم خصماً للإيمان.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي صنع الكون.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن العلم والإله، والخلاص الذي يقدّمه بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد أتيت إلى الذي صنع الكون المنتظم الذي يدرسه العلم، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. «اَلسَّمَاوَاتُ تُحَدِّثُ بِمَجْدِ اللهِ» (مزمور ١٩: ١).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من ظنّ العلم قد أغنى عن الإله. ليباركك الإله وأنت تعرف الذي صنع الكون، وكشف ذاته لك في ابنه.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة