هل مات المسيح عن المختارين وحدهم؟ — الكفّارة المحدودة في ميزان الكتاب

الواعظ الذي تردّد لأنّه لم يكن متأكّدًا إن كان يحقّ له أن يقول «مات المسيح من أجلك»

كان واعظًا يُدرَّب في الإلهيّات الكالفينيّة، وفي أثناء كرازةٍ إنجيليّة رأى شابًّا في المقاعد الأماميّة بعيون مليئةٍ بالباحثين عن جواب. وحين وصل إلى اللحظة التي يُفترَض فيها أن يُعلن «ومات المسيح لأجلك أنت» — توقّف. وتساءل في قلبه: «لكن هل مات المسيح لأجل هذا الشابّ فعلًا؟ وإن لم يكن من المختارين، فهل أكون كاذبًا إن قلت له ذلك؟». وبدل أن يقول «مات لأجلك»، قال «مات للمختارين» — ومضى الشابّ دون أن يسمع الدعوة الصادقة التي كانت تنتظره. ذلك هو الثمر العمليّ للكفّارة المحدودة: تُحوّل الكارز إلى حاسبٍ دقيقٍ لمَن يحقّ له أن يُعلن عنه الخلاص، وتجعل الإنجيل بشارةً مشروطةً بانتمائك إلى قائمةٍ مجهولة بدلًا من أن يكون دعوةً مفتوحةً لكلّ قلب.

«الكفّارة المحدودة» هي النقطة الثالثة في «زهرة كلفن» (TULIP): أنّ المسيح مات عن المختارين وحدهم ولم يتحمّل كفّارةً عن باقي البشريّة. وعليه، فإنّ موته لم يكن له أيّ صلةٌ بالذين قُضي عليهم بالهلاك — إذ لم تسفَك قطرةٌ واحدةٌ من دمه لأجلهم. ونحن هنا نواجه هذه العقيدة بنصوص الكتاب الصريحة، فكلمة الإله تقول الجميع، وكلّ واحد، وكلّ العالم — وهذه الكلمات لا تحتمل التقليص.

«الجميع» و«كلّ واحد» و«خطيئة العالم» — النصوص التي لا تحتمل التقليص

يُعلن الكتاب المقدّس بصوتٍ واحدٍ متناسقٍ أنّ المسيح مات لأجل الجميع لا لأجل فريقٍ مختار. فيقول الرسول يوحنّا: «وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا» (يوحنا الأولى ٢: ٢). لاحظ الدقّة الإلهيّة في هذه الآية: لم يكتفِ الروح القدس بقول «كفّارةٌ للعالم»، بل أضاف «ليس لخطايانا فقط» — كأنّه يتوقّع اعتراضًا مسبقًا ويُسدّه من البداية. فـ«كلّ العالم» هنا تشمل كلّ إنسانٍ وُلد في هذا العالم الساقط، مختارًا كان أم لا.

ويؤكّد الرسول بولس نفس الحقيقة في نصوصٍ متعدّدة. يقول: «الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً لأَجْلِ الْجَمِيعِ» (تيموثاوس الأولى ٢: ٦) — «لأجل الجميع» بلا قيدٍ أو استثناء. ويقول: «مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ» (كورنثوس الثانية ٥: ١٥) مُعلّلًا: «لِكَيْ يَعِيشَ الأَحْيَاءُ» — مستلزمًا أنّ كلّ حياةٍ أبديّةٍ ثمرةٌ لموتٍ شاملٍ. ويُضيف أنّ الإله الحيّ هو «مُخَلِّصُ جَمِيعِ النَّاسِ، وَلاَ سِيَّمَا الْمُؤْمِنِينَ» (تيموثاوس الأولى ٤: ١٠) — وكلمة «ولا سيّما» تفترض أنّ «جميع الناس» دائرةٌ أوسع من «المؤمنين»، فالخلاص فعليٌّ للمؤمنين وأساسه متاحٌ للجميع.

ويُكمل سفر العبرانيين ما بدأه بولس ويوحنّا: «يَسُوعَ الْمُكَلَّلَ بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ لأَجْلِ آلاَمِ الْمَوْتِ، كَيْ يَذُوقَ بِنِعْمَةِ اللهِ الْمَوْتَ لأَجْلِ كُلِّ وَاحِدٍ» (العبرانيين ٢: ٩). «لأجل كلّ واحد» — هذه ليست «الجماعة» بالجملة، بل «كلّ واحد» بالمفرد. وتيطس يُتابع: «نِعْمَةُ اللهِ الْمُخَلِّصَةُ قَدْ أَشْرَقَتْ لِجَمِيعِ النَّاسِ» (تيطس ٢: ١١). كم مرّةً يجب أن يقول الكتاب «الجميع» حتّى يُصدَّق أنّه يعني الجميع؟

إشعياء ٥٣ — «وضع عليه إثم جميعنا» يعني الجميع فعلًا

ينسى بعض الكالفينيّين حين يستشهدون بإشعياء ٥٣ أنّ الآية الأجمل في ذلك الإصحاح تُجاهر بالشمول: «كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا» (إشعياء ٥٣: ٦). «كلّنا ضللنا» — وهذا «الجميع» الضالّ هو نفس «الجميع» الذي وُضع إثمه عليه. لم يقل النبيّ «وضع عليه إثم بعضنا» أو «إثم المختارين منّا». قال «إثم جميعنا» — والإثم الذي حمله لم يكن أقلّ شمولًا من الضلال الذي وصفه.

وهذا النصّ وحده يُقرّر مبدأً جوهريًّا: صاحب الكفّارة هو «الجميع» في المقطع ذاته. والتناظر الأدبيّ الداخليّ للآية لا يسمح بأن يكون «كلّنا ضللنا» شاملًا للجميع ثمّ «وضع عليه إثم جميعنا» مقيّدًا بالمختارين. الكلمة عينها في الآية عينها — «كلّنا» — تظهر مرّتين لتُشير إلى جماعةٍ واحدة: الضالّون والمكفَّر عنهم هم أنفسهم، والعدد في كليهما واحد.

فإشعياء ٥٣ — الإصحاح الذي يصف الكفّارة بأعمق تفصيلٍ في العهد القديم — يُعلن كفّارةً شاملةً لا محدودة. والذي جاء ليُحقّق ذلك النبوء، يوحنّا المعمدان يُقدّمه بكلمةٍ عالميّة: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!» (يوحنا ١: ٢٩) — «خطيّة العالم»، لا «خطيّة المختارين».

الردّ على نصوص الكالفينيّين — «الخراف» و«لا أُصلّي من أجل العالم»

يستشهد الكالفينيّون بنصوصٍ يبدو أنّها تُحدّد موت المسيح بفئةٍ معيّنة. أبرزها: «الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف» (يوحنا ١٠: ١١)، و«أنا لا أُصلّي من أجل العالم بل من أجل الذين أعطيتَني» (يوحنا ١٧: ٩). لكنّ كلا النصّين له سياقٌ يُوضّح معناه الصحيح. أمّا «يبذل نفسه عن الخراف» فهو يصف شمولَ موته بالنسبة لمَن يتبعونه ويُؤمنون به — لا يحصر موته فيهم دون سواهم. وفي السياق المباشر قال الرب: «وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا» (يوحنا ١٠: ١٦) — «خرافٌ أُخَر» خارج الحظيرة الحاليّة يجب أن يجلبها أيضًا. فالراعي يبذل نفسه عن كلّ مَن سيصبح من خرافه، والخراف تشمل كلّ مَن يسمع صوته ويؤمن — من كلّ أمّةٍ ولغة.

وأمّا يوحنا ١٧: ٩ «لا أُصلّي من أجل العالم» فهو ببساطةٍ تحديدٌ لموضوع صلاةٍ محدّدة — في تلك اللحظة كان الرب يُصلّي عن تلاميذه الذين مَنَحَه الآب إيّاهم، وليس عن صلاحيّة الكفّارة. فالصلاة التي لا تشمل «العالم» في تلك اللحظة لا تعني أنّ الكفّارة لا تشمله. فضلًا عن ذلك، في نفس صلاة يوحنّا ١٧، قال الرب: «ولستُ أسأل من أجل هؤلاء فقط، بل أيضًا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم» (١٧: ٢٠) — أي صلّى عمَن سيؤمنون مستقبلًا، وهذا يشمل المجهولين، وذلك يتّسق مع كفّارةٍ كافيةٍ للجميع.

الكفاية مقابل الفاعليّة — الموقف الكتابيّ الصحيح

يُميّز الكتاب بوضوحٍ بين ما يكفي له دم المسيح وما يُفعَّل فيه. فدم المسيح كافٍ لأجل الجميع بقيمةٍ لا نهاية لها — ذلك لأنّ الذي مات هو ابن الإله الأزليّ، وقيمة دمه بقيمة شخصه وهو لا نهاية له. ولذلك فكفّارته كافيةٌ لتغطية خطايا كلّ إنسانٍ وُلد في هذا العالم الساقط — من آدم إلى آخر إنسانٍ سيُوجَد. أمّا فاعليّة الكفّارة، أي انتقال ثمارها إلى الفرد، فتكون بالإيمان الشخصيّ — فلا تُفعَّل الكفّارة في حياة إنسانٍ ما لم يؤمن بـالمسيح.

وهذا هو الموقف التاريخيّ لكثيرٍ من الأوساط البروتستانتيّة قبل كلفن، وهو ما يُعبَّر عنه بقاعدة: «كافٍ للجميع، فعّال للمؤمنين». وهو يتمشّى تمامًا مع النصوص التي تقول «مات لأجل الجميع» و«لا يشاء أن يهلك أناسٌ» — لأنّ الإله أعدّ الكفّارة الكافية للجميع، وصدق في عرضها للجميع، لكنّ ثمارها تُجنى بالإيمان وحده. هذا لا يُخصّص الكفّارة بالمختارين ولا يجعل موت المسيح مصاغًا أصلًا لفئةٍ دون أخرى.

والتمييز بين الكفاية والفاعليّة يُعطي الكارز قوّةً وسلامًا: يقدر أن يقف أمام أيّ إنسانٍ في الأرض ويقول بلا تحفّظ «مات المسيح لأجل خطاياك» — ويعلم أنّه لا يكذب، لأنّ دم المسيح قادرٌ على تغطية خطاياه وافٍ لمحوها إن آمن. والثمر لمَن آمن والمسؤوليّة على مَن رفض.

الكفّارة المحدودة تُضعف الكرازة وتُشكّك في صدق الإنجيل

المشكلة العمليّة للكفّارة المحدودة أنّها تجعل جملة «مات المسيح من أجلك» مشروطةً بمعلومةٍ لا يملكها أحد: هل هذا الشخص من المختارين أم لا؟ فإن قال الواعظ «مات المسيح من أجلك» لشخصٍ سيرفض الإنجيل، يكون — بحسب الكالفينيّة — قد قال كذبًا، لأنّ المسيح لم يمت لأجله. وهذا يُحوّل الكرازة إلى مجازفةٍ غير مضمونة الصدق. وقد عانى كالفينيّون كُثُرٌ من هذه المعضلة حتّى صاغ بعضهم تمييزاتٍ دقيقةً تُعقّد التبشير بدل أن تُيسّره.

لكنّ يوحنّا المعمدان لم يُعقّد الأمر حين قدّم المسيح: قال ببساطة «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يوحنا ١: ٢٩) — دون أن يتوقّف ليسأل «مَن من هذا الجمهور مختار حتى يتلقّى هذا الإعلان؟». وأمر الرب أيضًا: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا» (مرقس ١٦: ١٥). «للخليقة كلّها» — لا استثناء في الأمر بالكرازة، وهذا يعني أنّ البشارة صادقةٌ لكلّ مَن يُكرَز له.

فإن كانت البشارة صادقةً لكلّ إنسانٍ يسمعها — وقد أمر الرب بالكرازة لكلّ الخليقة — فالكفّارة التي تُعلنها يجب أن تكون كافيةً لكلّ مَن يسمع. وإلّا كانت البشارة وعدًا كاذبًا لكثيرٍ من السامعين. وإله الكتاب لا يأمر بكرازةٍ كاذبة.

يوحنا ٣: ١٦ — «أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه»

يُعلن يوحنّا ٣: ١٦ أنّ محبّة الإله للعالم هي التي دفعته إلى بذل ابنه: «لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ» (يوحنا ٣: ١٦). «أحبّ الله العالم حتّى بذل» — البذل دليلٌ على المحبّة، وحجم المحبّة يُحدّد حجم البذل. فإن كانت المحبّة للعالم — وهي كذلك — فالبذل للعالم أيضًا. لا تستقيم العبارة لغويًّا أو منطقيًّا لو أنّ «العالم» في «أحبّ الله العالم» يعني الجميع، بينما «بذل ابنه» يعني المختارين وحدهم.

والنتيجة في الآية: «لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به» — الهلاك مصروفٌ عن كلّ مَن يؤمن، والشرط الوحيد المذكور هو الإيمان. لم يقل «لكي لا يهلك المختارون» أو «لكي لا يهلك مَن اختارهم الله». قال «كلّ مَن يؤمن» — والإيمان مطلوبٌ من كلّ إنسانٍ يسمع البشارة. وهذا يعني أنّ بذل الابن كان لأجل هؤلاء «جميعهم» بالقوّة — كافيًا لكلّ مَن سيؤمن ومُعَدًّا له.

دمٌ لا نهاية لقيمته — لماذا «كافٍ للجميع» حقيقيّةٌ لا خطابيّة

يرفض بعض الكالفينيّين القول «دم المسيح كافٍ للجميع» بحجّة أنّه لو كان كذلك لأُنقِذ الجميع. لكنّ الحجّة مغلوطة: الكفاية لا تعني الفاعليّة الأوتوماتيكيّة. فالخبز الكافي في مخزنٍ لا يُشبع إلّا مَن جاء يأكل — وكفايته الحقيقيّة لا تُلغيها إرادة مَن آثر ألّا يأكل. كذلك دم المسيح: قيمته اللانهائيّة تجعله كافيًا لأجل خطايا البشريّة كلّها — لكنّ ثمرته تُعطى بالإيمان.

والقيمة اللانهائيّة لدم المسيح ليست مجرّد حسابٍ نظريّ، بل حقيقةٌ تنبع من هويّة مَن سُفك دمه. إنّه ابن الإله الأزليّ المتجسّد — والذي يُعطي نفسه بذاتٍ أزليّةٍ لا نهاية لها، فإنّ عطاءه لا حدود له. وعليه، فإنّ القول «لم يمت المسيح إلّا لأجل فئةٍ محدودة» يبدو كحصرٍ لقيمةٍ لا نهاية لها في نطاقٍ ضيّق — وهو ما لا يليق بعظمة ذلك الفداء ولا يتناسب مع عظمة ذلك الذي بذل نفسه.

الخلاصة — الكفّارة الشاملة أساسٌ لكرازةٍ صادقة

موقفنا من الكفّارة واضح ومبنيٌّ على الكتاب: مات المسيح لأجل كلّ إنسانٍ في هذا العالم. دمه كافٍ لتغطية خطايا الجميع. والبشارة صادقةٌ لكلّ أُذنٍ تسمعها. لكنّ ثمار الكفّارة تُعطى بالإيمان الشخصيّ — فمَن لم يؤمن لم يُفعَّل في حياته ما اشتراه المسيح بدمه. وليس ذلك لقصورٍ في الكفّارة، بل لرفضٍ من الإنسان لعطيّةٍ حقيقيّةٍ حقيقيّةً مُعدَّةٍ له.

والكارز المسيحيّ لا يحتاج أن يتردّد أمام أيّ إنسان. يستطيع أن يقول لكلّ إنسانٍ بثقةٍ تامّة: «مات المسيح لأجل خطاياك. دمه كافٍ لك. البشارة حقٌّ لك. آمِن به وتُخلَّص.» وهذه الثقة تستحيل على نظريّة الكفّارة المحدودة — وتكون طبيعيّةً بديهيّةً على نظريّة الكفّارة الشاملة التي تُعلّمها الكتاب من سفر إشعياء إلى رؤيا يوحنّا.

«إن كان واحدٌ قد مات لأجل الجميع فالجميع إذًا ماتوا» — منطق كورنثوس الثانية

يحتوي نصٌّ واحدٌ من كورنثوس الثانية على حجّةٍ داخليّةٍ تُقرّر الكفّارة الشاملة من الناحية المنطقيّة: «لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَسِيحِ تَحْصُرُنَا. إِذْ نَحْنُ نَحْسِبُ هذَا: أَنَّهُ إِنْ كَانَ وَاحِدٌ قَدْ مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ، فَالْجَمِيعُ إِذًا مَاتُوا» (كورنثوس الثانية ٥: ١٤). لاحظ المنطق الكتابيّ: «إن كان واحدٌ قد مات لأجل الجميع — فالجميع إذًا ماتوا». السبب في «الجميع ماتوا» هو أنّ «واحدًا مات لأجل الجميع» — أي أنّ موته كان كفّارةً عن خطيئة «الجميع» الذين ماتوا. والذين «ماتوا» بالخطيئة هم البشريّة الساقطة كلّها، لا طائفةٌ مختارة. وإذا كان «الجميع ماتوا» يشمل كلّ إنسانٍ خاطئ، فـ«واحدٌ مات لأجل الجميع» يشمل كلّ إنسانٍ خاطئ أيضًا.

هذا منطقٌ كتابيٌّ صارم: نطاق «الجميع الذين ماتوا» هو نفس نطاق «الجميع الذين مات لأجلهم». ولا يجوز تقليص «الجميع» في جانب دون الآخر دون إكراهٍ للنصّ. والرسول يستخدم هذه الحقيقة لتحريك المؤمنين نحو الكرازة والخدمة — لأنّ المسيح مات لأجل العالم الذي يُكرَزون إليه، وذلك هو دافعهم.

الرسل الأوائل لم يُعلّموا «الكفّارة المحدودة» في كرازتهم

تأمّل في كيف كرز الرسل الأوائل. بطرس في يوم الخمسين أعلن للجمهور اليهوديّ الكبير أنّ المسيح مات وقام، وقال «فليعلم يقينًا جميع بيت إسرائيل أنّ الله جعله ربًّا ومسيحًا» — ثمّ دعا الجميع «توبوا وليعتمد كلّ واحدٍ منكم» (أعمال ٢: ٣٦-٣٨). لم يقل «إن كنتم من المختارين فالكفّارة لكم». بل دعا الجميع.

والرسول بولس في أثينا أعلن للوثنيّين رجال الفكر أنّ الإله «يأمر الآن جميع الناس في كلّ مكان أن يتوبوا» (أعمال ١٧: ٣٠)، ثمّ بشّرهم بالقيامة. لم يُشَر في كرازته قطّ إلى كفّارةٍ محدودةٍ أو اختيارٍ سابق — بل انطلق من فرضيّة أنّ البشارة صادقةٌ وعرضٌ حقيقيٌّ لكلّ مَن يسمعها. والكرازة الرسوليّة في سفر أعمال الرسل كلّه لا تحتوي على أيّ تلميحٍ للكفّارة المحدودة — وهذا صمتٌ كتابيٌّ مهمٌّ.

«ولا سيّما المؤمنين» — الخاصّيّة تفترض العموم

يحتوي نصٌّ آخر من رسائل الرسول بولس على منطقٍ مزدوج يُثبت كلًّا من شمول الكفّارة وخصوصيّة ثمارها للمؤمنين: «الَّذِي هُوَ مُخَلِّصُ جَمِيعِ النَّاسِ، وَلاَ سِيَّمَا الْمُؤْمِنِينَ» (تيموثاوس الأولى ٤: ١٠). «ولا سيّما» (أو «بالأخصّ») — هذه الكلمة في اللغة تفترض دائمًا أنّ ما تخصّصه ينتمي إلى فئةٍ أوسع. فحين نقول «أحبّ أهل البلد ولا سيّما جيراني» — «ولا سيّما» لا تُلغي «أهل البلد» بل تُميّز الجيران ضمنها.

كذلك: «مُخلّص جميع الناس ولا سيّما المؤمنين» — المؤمنون هم جزءٌ مُميَّزٌ من «جميع الناس»، وليسوا بديلًا عنهم. فـالإله الحيّ هو مُخلّص «جميع الناس» بمعنى الكفاية والعرض الصادق لكلّ أحد — وهو مُخلّص «المؤمنين» بالفاعليّة الفعليّة لمَن آمن. والنصّ يحمل كلا المعنيَين في جملةٍ واحدة. وهذا التمييز هو بالضبط ما يُعبَّر عنه بـ«كافٍ للجميع، فعّال للمؤمنين».

ليس لخطايانا فقط — يوحنّا يُغلق الباب أمام التحديد

حين كتب الرسول يوحنّا «وهو كفّارةٌ لخطايانا»، كانت يده بإمكانه أن تتوقّف هنا. كانت الآية ستظلّ حقيقةً عظيمةً — أنّ المسيح كفّارةٌ لخطايا المؤمنين الذين يكتب إليهم. لكنّه لم يتوقّف — بل أضاف عمدًا: «لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا» (يوحنا الأولى ٢: ٢). «ليس فقط» — هذه الكلمة تُشير إلى توسيعٍ متعمَّدٍ وصريح. الروح القدس لم يكتفِ بالمؤمنين — بل وسَّع صراحةً نطاق الكفّارة ليشمل «كلّ العالم».

ولو أراد يوحنّا أن يقول «للمختارين من كلّ الأمم» لكانت اللغة العبريّة واليونانيّة متاحةً له لذلك. لكنّه اختار «خطايا كلّ العالم» — وهذه العبارة في قاموسه الكتابيّ تعني ما تعنيه دائمًا: البشريّة الساقطة بمجملها. وكلمة الإله لا تتكلّم بأكثر ممّا تعني، ولا نحقّ لنا أن نُضيّق ما وسَّعه الروح القدس عمدًا.

«ذاق الموت لأجل كلّ واحد» — الأفرادُ والعموم في سفر العبرانيّين

يستعمل سفر العبرانيّين صياغةً لافتةً لم يتجرّأ الكالفينيّون على تقليصها راحةً: «يَسُوعَ... كَيْ يَذُوقَ بِنِعْمَةِ اللهِ الْمَوْتَ لأَجْلِ كُلِّ وَاحِدٍ» (العبرانيين ٢: ٩). «لأجل كلّ واحد» — ليس «للجمعيّة»، ليس «لفئةٍ مختارة»، بل «لكلّ واحد» بصيغة المفرد التي تُعيد الأمر إلى كلّ نفسٍ على حدة. ذاق الرب يسوع المسيح مرارة الموت لأجل كلّ نفسٍ بشريّةٍ وُلدت في هذا العالم. وهذه الصياغة الفرديّة تجعل عقيدة الكفّارة المحدودة مستحيلةً لغويًّا في ضوء هذا النصّ.

والسياق في العبرانيّين ٢ يتكلّم عن تجسّد الابن الذي أُشرك في لحم الإنسان ودمه لكي يُبيد ذا سلطان الموت ويُحرّر «جميع الذين خوفًا من الموت كانوا طول حياتهم تحت العبوديّة» (٢: ١٤-١٥). «جميع الذين خوفًا من الموت» — هذه ليست طائفةٌ مختارة، بل وصفٌ للبشريّة المُثقَلة بالفناء. وموت المسيح «لأجل كلّ واحد» كان الحلّ لهذا الواقع الإنسانيّ الشامل.

الكفّارة الشاملة تنسجم مع إلهٍ هو محبّة في ذاته

نقطة التوحيد الأخيرة بين كلّ هذه النصوص هي شخصيّة الإله نفسه. يُعلن الكتاب أنّ الإله محبّةٌ في ذاته (يوحنا الأولى ٤: ٨) — وأنّه «هكذا أحبّ الله العالم» — وأنّه «لا يشاء أن يهلك أُناس» (بطرس الثانية ٣: ٩) — وأنّ «الله لا يقبل الوجوه» (أعمال ١٠: ٣٤). هذه الأوصاف تُكوّن صورةً متناسقة: إلهٌ محبّتُه عالميّةٌ لا تُحابي أحدًا، وإرادته خلاصُ الجميع — وهذا الإله يُرسل ابنه ليموت «لأجل الجميع» و«لخطايا كلّ العالم» و«لأجل كلّ واحد».

أمّا الكفّارة المحدودة فتفترض إلهًا أحبّ بعضًا وأرسل ابنه لأجلهم، بينما «تجاوز» الآخرين تاركًا إيّاهم بلا كفّارةٍ أصلًا. وهذا يُناقض كلّ ما أعلنه الإله عن محبّته وعدله وعدم محاباته. الكفّارة الشاملة هي التعبير العمليّ عن حقيقة أنّ الإله محبّةٌ — لا إله يُحابي فيذهب بدمه الثمين نحو فريقٍ دون آخر. فخلاصة القول: الكفّارة المحدودة تُناقض طبيعة الإله المحبّ الذي يريد خلاص الجميع، وتتعارض مع كلّ نصٍّ يُعلن أنّ المسيح مات لأجل الجميع ولأجل كلّ واحد ولأجل كلّ العالم. أمّا الكفّارة الشاملة فتُعطي الكارز ثقةً كاملة، وتُعطي الخاطئ يقينًا بأنّ الكفّارة مُعدَّةٌ له بالفعل — وكلّ ما يحتاجه هو أن يُؤمن ويقبل العطيّة المُعَدَّة له. وهذا الإيمان ليس استحقاقًا يُكسَب، بل يدٌ فارغةٌ تُمتَدّ لتقبل ما اشتراه المسيح بدمه الثمين لأجل كلّ واحد.

إله الكتاب يُعلن «مات عنك» — بلا تردّدٍ ولا استثناء

إن كنت جالسًا تتساءل «هل مات المسيح لأجلي أنا؟» فالجواب من الكتاب المقدّس لا من لاهوتٍ بشريّ: نعم. «هو كفّارةٌ لخطايانا — ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كلّ العالم أيضًا» — وأنت من العالم. ومات «لأجل كلّ واحد» — وأنت واحد. والراعي الصالح وضع الأساس — والباب مفتوحٌ لكلّ خروفٍ يريد الدخول. «آمِنْ بِالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ» (أعمال الرسل ١٦: ٣١).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع (alinjil.com). ليباركك الإله وأنت تأتي إليه مؤمنًا بدمٍ سُفك لأجلك.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة