هل يجب الاعتراف للكاهن؟

الشابّ الذي قضى ساعةً في كشك الاعتراف ثمّ خرج يتساءل

نشأ كاثوليكيًّا وكان يُمارس سرّ الاعتراف منذ طفولته — يدخل الكشك ويُعدِّد خطاياه للكاهن ويسمع «أبشَلتُك من خطاياك» ويخرج يؤدّي الكفّارة المفروضة. ثمّ قرأ يومًا ١ يوحنّا ١: ٩: «إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا». «هو أمينٌ... حتّى يغفر» — «هو» يعود على الإله لا على الكاهن. ثمّ قرأ مزمور ٣٢: ٥: «قُلْتُ أَعْتَرِفُ لِلرَّبِّ بِذَنْبِي وَأَنْتَ رَفَعْتَ أَثَامَ خَطِيَّتِي» — داود اعترف لـالربّ مباشرةً لا لكاهن. وتساءل: «لماذا أعترف لإنسانٍ لا يستطيع أن يغفر شيئًا إن كان الكتاب يُعلّمني أن أعترف لـالإله مباشرةً؟».

ما هو الاعتراف الكاثوليكيّ؟ — سرٌّ كنسيٌّ دون أساسٍ كتابيٍّ

يُعلّم الكاثوليكيّون أنّ سرّ التوبة والمصالحة (الاعتراف) من الأسرار السبعة التي تُعطي النعمة آليًّا. يُعدِّد المؤمن خطاياه لكاهنٍ مُرسَم يملك سلطة «الحلّ» — مغفرة الخطايا بصلاحيةٍ أُودعت فيه من الكنيسة. والمؤمن ملزمٌ بالاعتراف للكاهن مرّةً في السنة على الأقلّ كشرطٍ للاشتراك في القربان. وهذا الاعتراف الأُذنيّ (للكاهن) لم يُفرَض فرضًا عالميًّا إلّا في مجمع اللاتران الرابع سنة ١٢١٥م — أي بعد مئةٍ وثمانين عامًا من تأسيس الكنيسة الأولى في يوم الخمسين.

والكتاب المقدّس يُعلّم الاعترافَ بالخطايا — لكن لـالإله مباشرةً، لا لكاهنٍ وسيطٍ. وهذا الفرق الجوهريٌّ هو ما نُناقشه هنا.

«إن اعترفنا بخطايانا فهو أمينٌ» — من يغفر؟

النصّ المحوريّ في الاعتراف الكتابيّ صريح: «إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ» (يوحنا الأولى ١: ٩). «إن اعترفنا» — الاعتراف شرطٌ. «فهو» — الضمير يعود على الإله الذي ذُكر في السياق. «يغفر لنا» — الغفران من الإله. «يُطهِّرنا» — التطهير من الإله. الكاهن غير مذكورٍ في هذا النصّ ولا في سياقه. الاعتراف لـالإله والمغفرة من الإله — مباشرةً، دون وسيطٍ بشريٍّ.

«اعترفوا بعضكم لبعض» — يعقوب ٥: ١٦

النصّ الكتابيّ الوحيد الذي يذكر الاعتراف لأشخاصٍ غير الإله هو يعقوب ٥: ١٦: «اعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَّتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا» (يعقوب ٥: ١٦). «بعضكم لبعض» — اعترافٌ متبادلٌ بين المؤمنين — لا اعترافٌ من مؤمنٍ لكاهنٍ. «لكي تُشفَوا» — الغاية الشفاء الروحيّ والعلاقاتيّ لا المغفرة القانونيّة الآليّة. وهذا النصّ لا يُعلّم «الاعتراف الأُذنيّ» الكاثوليكيّ — بل يُعلّم الشفافيّة والتواضع بين الإخوة المؤمنين. وحتّى لو فُسِّر أنّه يتضمّن الاعتراف لقائدٍ روحيٍّ — فالسياق يُشير إلى «شيوخ الكنيسة» لا إلى كاهنٍ يملك صلاحيّة الحلّ.

مزمور ٣٢ — نموذج الاعتراف الكتابيّ المباشر

داود النبيّ في مزمور ٣٢ يُقدِّم نموذجًا رائعًا للاعتراف الكتابيّ الحقيقيّ: «أَعْتَرِفُ لَكَ بِخَطِيَّتِي وَلاَ أَكْتُمُ إِثْمِي. قُلْتُ: أَعْتَرِفُ لِلرَّبِّ بِذَنْبِي. وَأَنْتَ رَفَعْتَ أَثَامَ خَطِيَّتِي» (مزمور ٣٢: ٥). «أعترف لك» — خطابٌ مباشرٌ لـالإله. «أعترف للربّ» — لا لكاهن. «وأنت رفعتَ» — الإله المباشر هو الذي غفر. داود لم يذهب لكاهنٍ في الهيكل ليستأذن بالمغفرة — بل صلّى مباشرةً واعترف لـالإله وأُعطي المغفرة مباشرةً. وهذا هو النموذج الكتابيّ.

«يوحنا ٢٠: ٢٣» — هل تُعطي الكهنة سلطة المغفرة؟

النصّ الذي تستند إليه الكاثوليكيّة لتأسيس سلطة المغفرة للكهنة: «من غفرتم خطاياه تُغفَر له» (يوحنا ٢٠: ٢٣). لكنّ هذا النصّ لا يتعلّق بسرّ الاعتراف الأُذنيّ. السياق هو الربّ يسوع يُرسل تلاميذه للكرازة بالإنجيل — وسلطة «الغفران والإمساك» هي سلطة إعلان الإنجيل: مَن يُؤمن بالإنجيل يُغفَر له، ومَن يرفضه تُمسَك خطاياه. إنّها صلاحيّة الكرازة بالإنجيل لا صلاحيّة كاهنٍ يغفر بصلاحيّةٍ مستقلّة عن إيمان المُعتَرِف.

«لا خطاياك مغفورة» — يسوع يغفر مباشرةً

حين غفر الربّ يسوع للمرأة الخاطئة قال لها مباشرةً: «ثُمَّ قَالَ لَهَا:«مَغْفُورَةٌ لَكِ خَطَايَاكِ».» (لوقا ٧: ٤٨). لم يُرسلها لكاهنٍ ولم يُعيَّن أحدٌ وسيطًا. وحين غفر يسوع للمشلول قال: «مغفورةٌ لك خطاياك» (لوقا ٥: ٢٠) — مباشرةً دون وساطة. والفريسيّون في الواقع اعترضوا قائلين: «من هذا الذي يتجدّف؟ من يقدر أن يغفر الخطايا إلّا الإله وحده؟» (لوقا ٥: ٢١). وكانوا مصيبين في المبدأ — الغفران لـالإله وحده. لكنّهم أخطأوا في الهويّة — لم يُدركوا أنّ يسوع هو الإله ذاته.

تاريخ الاعتراف الأُذنيّ — ليس رسوليًّا

الاعتراف الأُذنيّ الإلزاميّ للكاهن كما هو مُعرَّف في الكاثوليكيّة لم يكن ممارسةً كنسيّةً عالميّةً في الكنيسة الأولى. المجمع الكاثوليكيّ الذي فرض الاعتراف الإلزاميّ مرّةً في السنة لكلّ كاثوليكيٍّ كان مجمع اللاتران الرابع عام ١٢١٥م — بعد أكثر من ألف ومئتَي عامٍ من تأسيس الكنيسة. وقبل ذلك كانت ممارسات الاعتراف الكنسيّ مختلفةً وغير موحَّدة. وكثيرٌ من آباء الكنيسة الأوائل يصفون الاعتراف بأشكالٍ تختلف اختلافًا جوهريًّا عن «الاعتراف الأُذنيّ» الكاثوليكيّ المتأخّر — بعضها اعترافٌ علنيٌّ أمام الكنيسة، وبعضها اعترافٌ مباشرٌ لـالإله مع توبةٍ صادقة. فتطوّر هذه الممارسة إلى سرٍّ كنسيٍّ إلزاميٍّ بصيغته الحاليّة تطوّرٌ تاريخيٌّ لاحقٌ لا يُمكن إرجاعه بسلسلةٍ مستمرّةٍ إلى الرسل أو إلى الكتاب المقدّس.

أعمال ٨: ٢٢ — بطرس يُوجِّه إلى الصلاة لا إلى الكاهن

حين أخطأ سيمون الساحر وطلب شراء القوّة الرسوليّة، قال له بطرس: «فتُب من شرِّك هذا وتضرَّع إلى الإله عسى يُغفَر لك قصد قلبك» (أعمال ٨: ٢٢). «تضرَّع إلى الإله» — بطرس الرسول نفسه لم يقل «اعترف لي وأنا أُبشلك» بل «تضرَّع إلى الإله». هذا نموذجٌ رسوليٌّ واضح: الخاطئ يُوجَّه مباشرةً للتضرّع لـالإله لا لوسيطٍ بشريٍّ. ولو كان الاعتراف للكاهن فريضةً رسوليّةً ضروريّةً لما أهملها بطرس في هذا الموقف الحرج.

الكاهن البشريٌّ لا يستطيع مغفرة الخطايا

الفريسيّون حين اعترضوا على الربّ يسوع كانوا مصيبين في المبدأ: «من يقدر أن يغفر الخطايا إلّا الإله وحده؟» (لوقا ٥: ٢١). الغفران سلطةٌ إلهيّةٌ لا تنتقل لكاهنٍ مهما كانت رتبته ورسامته. وحين يقول كاهنٌ «أُبشلك من خطاياك باسم الآب والابن والروح القدس» — يدّعي سلطةً لم تُفوَّض له بهذا المعنى في الكتاب. فـالإله وحده يغفر الخطايا — والكاهن يستطيع أن يُعلن الغفران لمن تاب وآمن ولكنّه لا يملك أن يمنحه كسلطةٍ ذاتيّةٍ منفصلة.

الاعتراف للإخوة — ما يُعلّمه الكتاب

يعقوب ٥: ١٦ يُعلّم أنّ مشاركة زلّاتنا مع إخوةٍ مؤمنين جزءٌ من الصحّة الروحيّة: «اعترفوا بعضكم لبعضٍ بالزلّات وصلّوا بعضكم لأجل بعض». هذا الاعتراف المتبادل هو مظهرٌ صحيٌّ من مظاهر الشركة المسيحيّة الحقيقيّة. ومَن يُخطئ ويشارك إخوته ومشايخ كنيسته يجد دعمًا وصلاةً وتشجيعًا. لكنّ هذا يختلف جوهريًّا عن الكشك المغلق وصلاحيّة الحلّ السرّيّ — فالأوّل شركةٌ علاجيّةٌ طوعيّة، والثاني ادّعاءٌ سلطويٌّ لم يُعطَ لكاهنٍ بشريٍّ في الكتاب.

التوبة والمغفرة في الكتاب — بساطةٌ وكمال

الكتاب المقدّس يُعلّم توبةً مباشرةً وكاملةً بلا تعقيد: «إن اعترفنا بخطايانا فهو أمينٌ وعادلٌ حتّى يغفر لنا خطايانا ويُطهِّرنا من كلّ إثم» (١ يوحنا ١: ٩). المعادلة ثنائيّة: «اعترفنا» + «هو يغفر». الغفران مضمونٌ بوعد الإله الأمين — لا بسلطة كاهن. و«كلّ إثم» — تطهيرٌ كامل. لا بقيّةٌ تحتاج كفّارةً إضافيّة. والمؤمن يأتي لـالإله مباشرةً بقلبٍ صادقٍ ويجد مغفرةً فوريّةً كاملةً ثمنها دم المسيح الذي دُفع مرّةً واحدةً إلى الأبد.

الاطمئنان الزائف في الاعتراف للكاهن

من المخاطر الروحيّة للاعتراف الأُذنيّ أنّه قد يُنتج اطمئنانًا زائفًا: يعترف الإنسان لكاهنٍ ويسمع «أُبشلتَ» فيشعر بانتهاء المشكلة — دون أن يتوب توبةً حقيقيّةً من القلب أو يستغيث بـالإله مباشرةً. وهذا يجعل «سرّ الاعتراف» قناةً آليّةً تحلّ محلّ التحوّل القلبيّ الحقيقيّ. أمّا الاعتراف الكتابيّ المباشر لـالإله فلا يسمح بهذه الاختصارات — بل يُواجه المؤمن بحضرة الإله القدّوس مباشرةً ويستدعي توبةً صادقةً من أعماق القلب.

«وسيطٌ واحدٌ» — تيموثاوس الأولى ٢: ٥

مبدأ الوساطة الكتابيٌّ الواضح: «لأنّه يوجد وسيطٌ واحدٌ بين الإله والناس: الإنسان يسوع المسيح» (تيموثاوس الأولى ٢: ٥). «وسيطٌ واحد» — لا وسيطٌ إضافيٌّ. «الإنسان يسوع المسيح» — الوسيط هو المسيح شخصيًّا. فإن كان المسيح هو الوسيط الوحيد بين الإله والإنسان — فلا مكان لكاهنٍ وسيطٍ يتوسّط للمغفرة. والمؤمن يصل لـالإله بـالمسيح مباشرةً — «لنا ثقةٌ للدخول إلى الأقداس بدم يسوع طريقًا كرَّسه لنا حديثًا وحيًّا» (عبرانيين ١٠: ١٩-٢٠).

نماذج من العهد الجديد — المغفرة دائمًا مباشرةٌ

تتبُّع كلّ نموذجٍ للمغفرة في العهد الجديد يُظهر نمطًا ثابتًا: المغفرة تأتي مباشرةً من الإله أو من الربّ يسوع شخصيًّا. المرأة الخاطئة — «مغفورةٌ لك خطاياك» قالها يسوع مباشرةً (لوقا ٧: ٤٨). المشلول — «مغفورةٌ لك خطاياك» قالها يسوع مباشرةً (لوقا ٥: ٢٠). بطرس بعد إنكاره — أُعيد ويُرمَّم بلقاءٍ مباشرٍ مع الربّ يسوع (يوحنا ٢١: ١٥-١٧). داود — «اعترفتُ للربّ بذنبي» والمغفرة من الإله مباشرةً (مزمور ٣٢: ٥). في كلّ هذه النماذج لا كاهنٌ وسيط. الإله في المسيح يغفر للتائب مباشرةً.

صلاة المؤمن — وصولٌ مفتوحٌ على مدار الساعة

الكتاب يُعلّم المؤمن أن يصلّي لـالإله مباشرةً بلا مواعيد ولا أذونات ولا وساطاتٍ كنسيّة. «ادخُل إلى مخدعك وأَغلِق بابك وصلِّ لأبيك الذي في الخفاء» (متّى ٦: ٦). «الآب الذي في الخفاء» — خصوصيّةٌ مباشرةٌ بين المؤمن وأبيه السماويّ دون وسيطٍ. «وأبوك الذي يرى في الخفاء يُجازيك علانيّةً» — الإله يرى ويسمع ويُجيب مباشرةً. ولذلك المؤمن الكتابيّ يعترف لـالإله في كلّ وقتٍ وفي كلّ مكانٍ — في الحافلة أو الغرفة أو حديقة البيت — دون أن يحتاج للانتظار أمام كشكٍ أو موعدٍ مع كاهن.

الاعتراف والمساءلة — دورٌ مشروعٌ للقيادة الكنسيّة

هذا لا يعني أنّ المسيحيّ يعيش في عزلةٍ معنويّةٍ ولا يُشارك مرشدًا روحيًّا في صراعاته وخطاياه. يعقوب ٥: ١٦ يُعلّم مشاركةً متبادلةً في الزلّات. والقائد الروحيّ الكتابيٌّ — القسّيس أو الشيخ أو المرشد — يُمكن أن يكون حاضرًا كدعمٍ وصلاةٍ وتوجيه كتابيٍّ. لكنّ الفرق الجوهريّ: الكاهن الكاثوليكيّ يدّعي سلطة منح المغفرة بصلاحيّةٍ مُفوَّضة. أمّا الشيخ الكتابيٌّ فيُصلّي مع المؤمن ويُرشده لـالإله ويُعلن المغفرة الموجودةٌ في الكتاب — لكنّه لا يملك سلطة منحها كصلاحيّةٍ ذاتيّة.

حريّة الوصول — ماذا يعني الإنجيل للمؤمن اليوميّ

إحدى أعمق بركات الإنجيل الكتابيّ أنّه يُحرِّر المؤمن من التبعيّة الدينيّة المؤسّسيّة: لا تحتاج للذهاب إلى مكانٍ بعيد، ولا للانتظار في طابور، ولا لدفع رسوم، ولا لحفظ قائمة خطايا، ولا لانتظار قرار كاهنٍ قد يكون هو نفسه في حاجةٍ للتوبة والمغفرة. الإله قريبٌ — «لأَنَّ «كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُصُ».» (رومية ١٠: ١٣). والاعتراف البسيط الصادق مع التوبة الحقيقيّة يُؤمِّن المغفرة الكاملة فوريًّا — لأنّ الوعد قائمٌ والمُعطي أمينٌ.

الإصلاح ورفض الاعتراف الأُذنيّ

جميع المصلحين البروتستانتيّين رفضوا الاعتراف الأُذنيّ الإلزاميّ للكاهن كسرٍّ للمغفرة — لأنّهم قرأوا الكتاب وأدركوا أنّه يُعلّم الاعتراف المباشر لـالإله. لوثر نفسه كان متشدّدًا في هذه المسألة: المغفرة من الإله وحده بالإيمان لا بالاعتراف للكاهن. والكنيسة البابتيستيّة المستقلّة تتّفق تمامًا مع هذا الموقف الكتابيّ — وتدعو كلّ مؤمنٍ لأن يصلّ إلى الإله مباشرةً بلا وسيطٍ بشريٍّ.

مقارنةٌ مختصرة — الاعتراف الكاثوليكيّ والاعتراف الكتابيّ

الكاثوليكيّة: الاعتراف للكاهن في الكشك وهو يمنح المغفرة بصلاحيّةٍ مُفوَّضة. الكتاب: الاعتراف لـالإله مباشرةً والإله هو الذي يغفر بناءً على وعده. الكاثوليكيّة: الاعتراف الأُذنيّ إلزاميٌّ مرّةً في السنة على الأقلّ. الكتاب: الاعتراف لـالإله مستمرٌّ دائمٌ في أيّ وقتٍ ومكان. الكاثوليكيّة: المغفرة تتطلّب أداء كفّارةٍ مُعيَّنة. الكتاب: المغفرة كاملةٌ ومجّانيّةٌ فور الاعتراف الصادق مع التوبة بلا كفّارةٍ إضافيّة. الكاثوليكيّة: أصل الممارسة من مجمع اللاتران ١٢١٥م. الكتاب: الاعتراف المباشر لـالإله موجودٌ في كلّ صفحاتٍ العهدَين القديم والجديد.

«رافعًا يديَّ إلى ربّ السماء» — الوصول المفتوح

الكتاب المقدّس مليءٌ بنماذج الوصول المباشر للإنسان إلى الإله: إبراهيم يتكلّم مع الإله مباشرةً. داود يصبّ قلبه في مزاميره لـالإله مباشرةً. بطرس في البحر يصرخ «يا ربّ نجِّني» مباشرةً. الابن الضالّ يقوم ويذهب لأبيه مباشرةً. يسوع نفسه علَّم التلاميذ أن يُصلّوا مباشرةً: «أبانا الذي في السماوات». في كلّ هذه النماذج لا كاهنٌ وسيطٌ ولا إذنٌ مؤسّسيٌّ. الباب مفتوحٌ — الإله قريبٌ — والاعتراف المباشر يُلاقي المغفرة المباشرة.

خلاصة — ثلاثة أسئلة كتابيّة

ثلاثة أسئلةٍ تُلخّص الموقف الكتابيّ من الاعتراف: هل الكتاب يأمر بالاعتراف للكاهن؟ لا — يأمر بالاعتراف لـالإله. هل الكاهن يستطيع حقًّا أن يغفر الخطايا؟ لا — «من يقدر أن يغفر الخطايا إلّا الإله وحده؟» (لوقا ٥: ٢١). هل الكتاب يُعلّم أنّ المغفرة مشروطةٌ بالاعتراف لإنسان؟ لا — «إن اعترفنا بخطايانا فهو أمينٌ وعادلٌ حتّى يغفر لنا» (١ يوحنا ١: ٩). هذه الأسئلة الثلاثة تكفي لإثبات أنّ الاعتراف الأُذنيّ الإلزاميّ للكاهن بصيغته الكاثوليكيّة لا أساس كتابيٌّ له. والكتاب يعلو على كلّ تقليدٍ كنسيٍّ مهما كان قديمًا أو واسع الانتشار — ومعيار صحّة أيّ ممارسةٍ دينيّةٍ هو: هل تجدها في الكتاب مُعلَّمةً أو مُوصى بها؟ فإن وجدتها فاتّبعها، وإن لم تجدها فلا سلطةٌ تُلزمك بها.

الاعتراف وحريّة الضمير

من الثمار العمليّة الجميلة للاعتراف الكتابيّ المباشر لـالإله أنّه يُحرّر الضمير تحريرًا حقيقيًّا. المؤمن الكتابيّ يعلم أنّ الإله يعرف كلّ شيءٍ — لا حاجة للاختيار بين الكشف الكامل أو إخفاء بعض الخطايا عن الكاهن. والإله لن يُعاقب أحدًا لأنّه نسي ذكر خطيئةٍ في الاعتراف. والمغفرة مكتملةٌ لأنّ الكفّارة مكتملةٌ — لا تُنقَص بإغفال شيء. وهذا يُنتج سلامًا ضميريًّا حقيقيًّا: «طُوبَى لِلَّذِي غُفِرَ إِثْمُهُ وَسُتِرَتْ خَطِيَّتُهُ.» (مزمور ٣٢: ١) — سلامٌ مبنيٌّ على كمال كفّارة المسيح لا على استيفاء شرطٍ اعترافيٍّ.

دعوةٌ للكاثوليكيّ الصادق

إن كنت كاثوليكيًّا صادقًا يُؤمن فعلًا بـيسوع المسيح — فاعلَم أنّ الاعتراف لـالإله مباشرةً متاحٌ لك الآن، في مكانك، دون كشكٍ أو كاهن. «إن اعترفنا بخطايانا فهو أمينٌ وعادلٌ حتّى يغفر لنا» — هذا الوعد لك شخصيًّا. قُل لـالإله بقلبك الصادق كلّ ما على قلبك — وثِق بوعده. هو أمين. وإن وجدتَ أنّ الكتاب يختلف عن ما تعلَّمته في الكنيسة الكاثوليكيّة في هذه المسألة — فاتركِ الكتاب يكون الحكم.

النموذج الكتابيّ الأوضح — الابن الضالّ

مَثل الابن الضالّ في لوقا ١٥ يُقدِّم النموذج الكتابيّ الأوضح للتوبة والاعتراف: الابن «قام وجاء إلى أبيه» — جاء مباشرةً، دون وسيطٍ، دون كاهنٍ، دون كشك. وقبل أن يصل الأب رآه ومضى مسرعًا وخرّ على عنقه وقبَّله. المغفرة أتت من الأب مباشرةً فور التوبة والعودة. لم يقل له الأب «اذهب أوّلًا واعترف لفلانٍ ثمّ ائتني». بل «أُحضِر الحُلّة الأولى والبسوه» — قبولٌ كاملٌ فوريٌّ. وهذا يصوِّر بدقّةٍ ما يُعلّمه الكتاب عن التوبة والمغفرة: مباشرةٌ وكاملةٌ فور الرجوع الصادق لـالإله.

أفسس ٣: ١٢ — الجرأة والوصول المباشر

يُعلن الرسول بولس للمؤمنين حقًّا بليغًا: «الَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ.» (أفسس ٣: ١٢). «الجرأة» — جرأةٌ حقيقيّةٌ في الوصول. «الوصول بثقة» — ليس بترقّبٍ أو خوفٍ بل بثقةٍ ناتجةٍ عن إيمان. «بالإيمان به» — المدخل هو الإيمان بـالمسيح لا الوساطة الكنسيّة. هذه الجرأة في الوصول تعني أنّ المؤمن يُصلّي ويعترف ويطلب ويتوب أمام الإله مباشرةً — لأنّ طريق المسيح فتح له بابًا لم يُغلَق.

الكفّارة المفروضة — مشكلةٌ لاهوتيّةٌ

بعد الاعتراف في الكاثوليكيّة يُفرض على المؤمن «كفّارةٌ» — قد تكون صلواتٍ أو أعمالًا تكفيريّةً. وهذا يُثير سؤالًا لاهوتيًّا جوهريًّا: إن كانت كفّارة المسيح كاملةً «الَّذِي لَيْسَ لَهُ اضْطِرَارٌ كُلَّ يَوْمٍ مِثْلُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ أَنْ يُقَدِّمَ ذَبَائِحَ أَوَّلاً عَنْ خَطَايَا نَفْسِهِ ثُمَّ عَنْ خَطَايَا الشَّعْبِ، لأَنَّهُ فَعَلَ هذَا مَرَّةً وَاحِدَةً، إِذْ قَدَّمَ نَفْسَهُ.» (عبرانيين ٧: ٢٧) وإن كان «دم يسوع يُطهِّرنا من كلّ خطيئة» (١ يوحنا ١: ٧) — فما الذي تُضيفه «الكفّارة» المفروضة بعد الاعتراف؟ هل هي إضافةٌ على كفّارة المسيح؟ الكتاب يقول «فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ:«قَدْ أُكْمِلَ». وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.» (يوحنا ١٩: ٣٠) — وهذا يعني اكتمالَ الكفّارة دون أيّ إضافةٍ بشريّةٍ ضروريّة.

مزيدٌ من شواهد الاعتراف المباشر في الكتاب

الكتاب مليءٌ بنماذج الاعتراف المباشر لـالإله: نحميا اعترف بخطايا شعبه مباشرةً لـالإله (نحميا ٩: ٣٣). دانيال اعترف بخطاياه وخطايا شعبه مباشرةً لـالإله (دانيال ٩: ٤-١٩). عزرا سجد أمام الإله معترفًا مباشرةً (عزرا ٩: ٥-١٥). المزمور الواحد والخمسون بأكمله (مزمور ٥١) هو اعترافٌ مباشرٌ من داود لـالإله: «اغسلني فأبيضَّ من ثلجٍ» — طلبٌ مباشرٌ من الإله. ولا كاهنٌ وسيطٌ في أيٍّ من هذه النماذج. وهذا الثبات الكتابيٌّ في توجيه الاعتراف مباشرةً لـالإله عبر العهدَين القديم والجديد على اختلاف الكتّاب والحقب والسياقات — يُثبت أنّ الاعتراف المباشر لـالإله هو المعيار الكتابيّ الثابت وليس استثناءً أو بديلًا مؤقّتًا. والاعتراف الأُذنيّ الإلزاميّ للكاهن هو الانحراف عن هذا المعيار — لا العكس كما تدّعي الكاثوليكيّة. وكلّ مؤمنٍ صادقٍ يقرأ الكتاب بعيونٍ منفتحةٍ سيصل إلى نفس هذه النتيجة — لأنّ الكتاب يتكلّم بلغةٍ واضحةٍ لمن يريد أن يسمع: اعترِف لـالإله، وهو سيغفر، وكفّارة المسيح كافيةٌ كاملةٌ نهائيّة، ولا شيءٌ تحتاج إضافته إليها. فإذا آمنتَ بـالربّ يسوع المسيح واعترفتَ لـالإله بخطاياك مباشرةً بقلبٍ صادقٍ — فأنت في الحقيقة الكتابيّة الصحيحة، وتجد في وعد الإله سلامًا وثقةً لا تستطيع أن تُعطيهما أيّ مؤسّسةٍ أو طقوسيّةٍ بشريّة مهما كانت قديمةً أو راسخة.

الحلّ البسيط — اعترف الآن لله مباشرةً

لا تحتاج أن تنتظر. لا تحتاج أن تذهب إلى مكانٍ بعيد. لا تحتاج إذنًا من أحد. الكتاب يُعطيك الإذن الإلهيّ الأعلى: «إن اعترفنا بخطايانا فهو أمينٌ وعادلٌ حتّى يغفر لنا خطايانا ويُطهِّرنا من كلّ إثم». قُل لـالإله الآن بكلماتٍ بسيطةٍ صادقة: «يا ربّ أعترف بخطاياي وأطلب مغفرتك بدم يسوع المسيح». هو سيسمع وهو سيغفر — لأنّه وعد وهو أمين. وهذا هو الطريق الكتابيّ البسيط والعميق والمضمون — الذي سلكه كلّ المؤمنين من إبراهيم إلى داود إلى بطرس وبولس وإلى كلّ مؤمنٍ صادقٍ عبر التاريخ.

إله الكتاب يدعوك للاعتراف المباشر

الكتاب المقدّس يُعلّم اعترافًا مباشرًا من الخاطئ لـالإله بلا وسيطٍ بشريٍّ. «إن اعترفنا بخطايانا فهو أمينٌ وعادلٌ حتّى يغفر لنا» — هذا الوعد مباشرٌ وبسيطٌ ومتاحٌ لكلّ مؤمن. ولا حاجة لكشكٍ ولا لكاهنٍ ولا لقائمة خطايا مُعدَّدة ولا لكفّارةٍ مُتّخَذة لإتمام المغفرة. المغفرة مكتملةٌ بالإيمان والاعتراف لـالإله. «آمِنْ بِالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ» (أعمال الرسل ١٦: ٣١).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع (alinjil.com). ليباركك الإله وأنت تعترف له مباشرةً.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة