هل شفاعة القديسين ضرورية للخلاص؟

المرأة التي كانت تعرف أيّ قدّيسٍ تدعو لكلّ حاجة

كانت تحمل في محفظتها قائمةً صغيرةً مكتوبةً بخطّ يدها: القدّيس أنطونيوس للأشياء الضائعة، والقدّيس يوسف لبيع البيوت، والقدّيس يهوذا للقضايا اليائسة، والقدّيس كريستوفر للسفر الآمن، ومريم لكلّ شيءٍ آخر. وحين كانت تضيع مفاتيحها، توجّهت إلى أنطونيوس؛ وحين مرض ابنها، توجّهت إلى قدّيس الأطبّاء؛ وحين خافت في الطائرة، همست إلى كريستوفر. علّموها أنّ هؤلاء القدّيسين في السماء يسمعون صلواتها ويشفعون لها أمام الإله، وأنّ لكلّ واحدٍ منهم اختصاصاً وسلطاناً. ولم تتوجّه إلى الإله مباشرةً إلّا نادراً، لأنّه بدا لها بعيداً عاليّاً، والقدّيسون أقرب وأرقّ. وفي مساءٍ فتحت العهد الجديد فقرأت: «لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ الله وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ» (تيموثاوس الأولى ٢: ٥). وسيطٌ واحد، لا قائمةٌ من الوسطاء، بل واحدٌ فقط.

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال الصلاة للقدّيسين جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت حرّرت كلّ نفسٍ علّمت أن تتوجّه إلى الموتى: لا. لا يجوز للمؤمن أن يصلّي للقدّيسين، ولا أن يطلب شفاعتهم، ولا أن يتوجّه إليهم بحاجاته. فالصلاة عبادةٌ للإله وحده، والوسيط الوحيد بين الإله والناس هو الرب يسوع المسيح، لا قائمةٌ من القدّيسين المتخصّصين. أمّا الصلاة للقدّيسين وتكريم رفاتهم وتماثيلهم، فلا توجد في العهد الجديد البتّة، وتناقض النصوص الصريحة، وتقترب اقتراباً خطيراً من الوثنيّة التي حذّر منها الكتاب كلّه.

وسيطٌ واحدٌ فقط

أساس المسألة هو وحدانيّة الوسيط. فالنظام الكاثوليكيّ يقدّم القدّيسين شفعاءَ ووسطاءَ ثانويّين، يرفعون صلوات المؤمنين إلى الإله. لكنّ الكتاب يعلن أنّ الوسيط واحدٌ لا غير: «لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ الله وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ» (تيموثاوس الأولى ٢: ٥). فالعدد محدّد: واحد. لا اثنان، ولا سبعة، ولا جيشٌ من القدّيسين المتخصّصين، بل الرب يسوع المسيح وحده. وهو وحده القادر أن يقف بين الإله القدّوس والإنسان الخاطئ، لأنّه وحده الإله الكامل والإنسان الكامل، الذي مات وقام.

ووساطة المسيح ليست بعيدةً ولا مزدحمة. فهو حيٌّ دائماً ليشفع: «وَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ» (عبرانيين ٧: ٢٥). فلماذا يتوجّه المؤمن إلى قدّيسٍ ميت، وله شفيعٌ حيٌّ هو المسيح نفسه، حاضرٌ في كلّ حين، يقدر أن يخلّص إلى التمام؟ إنّ التوجّه إلى القدّيسين يزاحم وساطة المسيح الكافية الوحيدة.

الصلاة عبادةٌ لله وحده

الصلاة في الكتاب المقدّس ليست مجرّد طلب، بل هي عبادة، وهي محفوظةٌ للإله وحده. فحين علّم الرب يسوع المسيح تلاميذه أن يصلّوا، قال: «فَصَلُّوا أَنْتُمْ هكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ» (متّى ٦: ٩). لم يقل: صلّوا للقدّيسين أوّلاً ليرفعوا صلواتكم، ولا: توجّهوا إلى مريم لتشفع، بل: صلّوا إلى الآب مباشرةً. ولا تجد في العهد الجديد كلّه مثالاً واحداً لمؤمنٍ يصلّي لقدّيسٍ راحل، ولا أمراً واحداً بفعل ذلك.

وتوجيه العبادة إلى غير الإله هو الخطيّة التي حذّر منها الكتاب كلّه. قال الرب يسوع المسيح للمجرّب: «لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ» (متّى ٤: ١٠). وحين حاول كرنيليوس أن يسجد لبطرس، رفض بطرس قائلاً: «قُمْ، أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ» (أعمال الرسل ١٠: ٢٦). وحين سجد الرسول يوحنّا أمام ملاكٍ في الرؤيا، منعه الملاك: «انْظُرْ لاَ تَفْعَلْ! ... اسْجُدْ لِلهِ» (رؤيا ٢٢: ٩). فإن كان الرسل والملائكة رفضوا أن يُوجَّه إليهم أيّ تكريمٍ عباديّ، فكيف يُوجَّه إلى القدّيسين الراحلين؟

هل يسمع القدّيسون الراحلون صلواتنا؟

وراء مسألة الجواز، يكمن سؤالٌ بسيط: هل يقدر القدّيسون الراحلون أصلاً أن يسمعوا الصلوات؟ النظام الكاثوليكيّ يفترض أنّ قدّيساً واحداً في السماء يقدر أن يسمع في الوقت عينه ملايين الصلوات، بلغاتٍ شتّى، من أنحاء الأرض كلّها. لكنّ هذه قدرةٌ لا يملكها إلّا الإله: أن يكون حاضراً في كلّ مكان، عالماً بكلّ قلب، سامعاً كلّ صلاة. فأن يُنسَب إلى القدّيس سمعٌ كلّيٌّ وحضورٌ كلّيٌّ هو أن يُنسَب إليه ما يخصّ الإله وحده. القدّيس الراحل مخلوقٌ محدود، لا يقدر أن يسمع ملايين الأصوات معاً، ولا أن يكون في كلّ مكان.

والكتاب يصف الراحلين المؤمنين مستريحين مع الرب، لا منشغلين بتلقّي صلوات الأرض وتوزيع المعونة. هم في راحةٍ وفرح، ينتظرون القيامة، لا وسطاءَ مشغولين بإدارة شؤون الأحياء. فإسناد دور الوسيط السامع إليهم لا سند له في كلمة الإله، بل يحمّلهم ما لا يقدر عليه إلّا الإله.

مَن هم القدّيسون في الكتاب المقدّس؟

وههنا مفارقةٌ لافتة. فالكتاب المقدّس يستعمل كلمة «القدّيسين» مراراً، لكنّه لا يعني بها طبقةً خاصّةً من الموتى الممجَّدين الذين تُعلَن قداستهم بعد قرون، بل يعني بها جميع المؤمنين الأحياء. كتب الرسول بولس رسالته: «إِلَى جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ الَّذِينَ فِي فِيلِبِّي» (فيلبّي ١: ١). كان يكتب إلى مؤمنين أحياءَ عاديّين في مدينةٍ يونانيّة، ودعاهم جميعاً قدّيسين. فالقدّيس في الكتاب هو كلّ مؤمنٍ قُدِّس في المسيح، لا بطلٌ روحيٌّ استثنائيّ تُعلِن الكنيسة قداسته بعد موته بإجراءاتٍ ومعجزاتٍ مزعومة.

فنظام إعلان القداسة، الذي ترفع به الكنيسة أفراداً معيّنين إلى مرتبةٍ يُصلَّى لها، غريبٌ عن العهد الجديد كلّيّاً. الكتاب لا يعرف قدّيسين من الدرجة الأولى يُصلَّى لهم، ومؤمنين من الدرجة الثانية يصلّون. كلّ المؤمنين قدّيسون، وكلّهم لهم الدخول المباشر نفسه إلى الإله بالرب يسوع المسيح.

من أين جاءت عبادة القدّيسين؟

وإن لم يكن هذا في الكتاب، فمن أين جاء؟ التاريخ مُعلِّم. لم تكن الكنيسة الأولى تصلّي للقدّيسين الراحلين. نشأ تكريم الشهداء أوّلاً في إحياء ذكراهم، ثمّ تطوّر تدريجيّاً عبر القرون إلى طلب شفاعتهم، ثمّ إلى الصلاة المباشرة لهم وتكريم رفاتهم وتماثيلهم. ودخلت إلى الممارسة المسيحيّة عناصرُ كانت في جوهرها أقرب إلى الوثنيّة المحيطة، حيث كان لكلّ حاجةٍ إلهٌ صغيرٌ يُتوجَّه إليه. فاستُبدِلت آلهة الوثنيّة الصغيرة بقدّيسين متخصّصين: قدّيسٌ للسفر، وقدّيسٌ للمرض، وقدّيسٌ للأشياء الضائعة، تماماً كما كان للوثنيّين إلهٌ لكلّ شأن.

وهذا بالضبط ما حذّر منه الكتاب: أن يُقسَم الإكرام الإلهيّ بين وسطاء كثيرين، فيتشتّت القلب عن الإله الواحد. «أَنَا الرَّبُّ، هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ» (إشعياء ٤٢: ٨). فالمجد الذي يخصّ الإله وحده — بما في ذلك مجد كونه المسؤول الذي تُرفَع إليه الصلوات — لا يُعطى لقدّيسٍ ولا لملاكٍ ولا لإنسان.

الدخول المباشر الذي فتحه المسيح

السبب في أنّنا لا نحتاج إلى وسطاء من القدّيسين هو أنّ المسيح فتح لنا طريق الدخول المباشر إلى الإله. فحين مات الرب يسوع المسيح، انشقّ حجاب الهيكل من فوقٍ إلى أسفل، إعلاناً أنّ الطريق إلى حضرة الإله صار مفتوحاً. ويدعونا الكتاب: «فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ» (عبرانيين ٤: ١٦). نتقدّم نحن بأنفسنا، بثقة، إلى عرش النعمة مباشرةً — لا عبر قدّيسٍ يحمل طلبنا، بل بأنفسنا بالمسيح.

والمؤمن أقرب إلى الإله ممّا يتصوّر النظام السرائريّ بكثير. فهو ابنٌ يدعو الإله أباً مباشرةً: «فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ الله بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ» (رومية ٥: ١-٢). فالمؤمن لا يقف بعيداً يحتاج إلى وسطاء يقرّبونه، بل قد دخل بالفعل، وله سلامٌ مع الإله، وعرش النعمة مفتوحٌ أمامه في كلّ حين.

الشفاعة في الكتاب — لمن؟

يُعلّم الكتاب الشفاعة — لكنّها دائمًا شفاعةٌ من أحياءٍ للأحياء، لا من أموات لأحياء. «أُوصي أن تُقدَّم طلبات وصلوات ووساطات وتشكّرات لأجل جميع الناس» (١ تيموثاوس ٢: ١) — الوساطة المطلوبة هي من الأحياء المؤمنين لأجل سواهم الأحياء. وشفاعة الربّ يسوع هي الشفاعة الوحيدة المُعلَنة في الكتاب كوظيفةٍ دائمةٍ: «فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ.» (عبرانيين ٧: ٢٥). والمؤمن الذي يأتي مباشرةً يجد أنّ باب الإله مفتوحٌ دائمًا — في كلّ وقتٍ ومكانٍ وظرفٍ، بلا موعدٍ ولا وسيطٍ ولا ترتيبٍ خاصٍّ — لأنّ المسيح فتح الطريق مرّةً واحدةً إلى الأبد ومَن يأتي بـاسمه يُقبَل — فهذا القبول المضمون لا يستثني أحدًا يأتي بصدقٍ، ولا يتوقّف على مستوى قداسته أو حجم ذنوبه، بل على إيمانه الشخصيّ بـيسوع المسيح ابن الإله الذي مات وقام ليفتح بابًا لم يُغلق منذ ذلك اليوم. وكلّ قدّيسٍ في السماء الآن — إن كان حقًّا مع الإله — يشهد لنفس هذه الحقيقة: أنّه وصل إلى الإله بإيمانه الشخصيّ بـالمسيح لا بوساطة قدّيسٍ آخر. فتعامل مع الإله بنفس الطريقة التي تعاملوا بها هم — الإيمان المباشر والصلاة المباشرة والثقة الكاملة بـالمسيح الوسيط الأوحد الكافي الكامل. المسيح الحيّ يشفع — لا القدّيسون الأموات. وأيّ شفاعةٍ من ميّتٍ لحيٍّ لا أساس لها في الكتاب.

القدّيسون في الكتاب — كلّ المؤمنين لا طبقةٌ خاصّة

في الكتاب المقدّس كلمة «قدّيسون» تُشير لكلّ المؤمنين بـالمسيح — لا لطبقةٍ خاصّةٍ معيَّنة ومُعلَنة. «إلى القدّيسين الذين في أفسس» (أفسس ١: ١) — كلّ المؤمنين في أفسس قدّيسون. «مع جميع القدّيسين» (أفسس ٣: ١٨) — عموم المؤمنين. القداسة في الكتاب مفهومٌ يعني الانفصال لـالإله — وكلّ مَن آمن بـالمسيح هو «قدّيسٌ» بهذا المعنى. وتنصيب طبقةٍ من «القدّيسين» بعد الموت لهم صلاحيّاتٌ وساطيّةٌ خاصّة ليس من تعليم الكتاب.

الصلاة للأموات — إشكاليّةٌ كتابيّة

الصلاة في جوهرها عبادةٌ — وهي لـالإله وحده في الكتاب. «اعبد الربّ إلهك وإيّاه وحده اخدِم» (متّى ٤: ١٠). توجيه الطلبات والدعاء لقدّيسٍ متوفَّى هو عمليًّا توجيه نوعٍ من العبادة لغير الإله — وهذا ما يتعارض مع التوحيد الكتابيّ الكامل. والكتاب لا يتضمّن نموذجًا واحدًا من عهده الجديد لمؤمنٍ يُصلّي لقدّيسٍ متوفَّى — وهذا غيابٌ دليليٌّ قويٌّ على أنّ هذه الممارسة لم تكن في الكنيسة الأولى.

التوسّل بمريم والقدّيسين — لماذا لا يستطيعون؟

الكاثوليكيّة تُعلّم أنّ القدّيسين في السماء يسمعون صلواتنا ويُوصِلونها لـالإله بفاعليّةٍ أكبر. لكنّ هذا يستلزم أن يكون للقدّيسين عِلمٌ بالغيب لاستيعاب ملايين الطلبات في وقتٍ واحد — وهذه الصفة إلهيّةٌ لا بشريّة. مريم وبطرس وبولس بشرٌ كرامٌ — لكنّهم لا يعلمون الغيب ولا يسمعون في وقتٍ واحدٍ ملايين الصلوات المتزامنة. الإله وحده يملك هذه القدرة الإلهيّة. ولذلك الصلاة المباشرة لـالإله وحده هي الطريق الكتابيّ الصحيح والمنطقيّ والآمن.

الحضور الإلهيّ المباشر — «أُدعوني وأستجيب لكم»

وعود الإله المتعلّقة بالصلاة كلّها مباشرةٌ: «اسألوا تُعطَوا التمسوا تجدوا اقرعوا يُفتَح لكم» (متّى ٧: ٧) — موجَّهٌ للمؤمنين مباشرةً. «إن سألتم شيئًا باسمي أنا أفعله» (يوحنا ١٤: ١٤) — «أنا أفعله» — يسوع نفسه يُجيب. «لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ.» (فيلبّي ٤: ٦) — عند الإله مباشرةً. هذه الوعود تُوجّه المؤمن لـالإله مباشرةً — لا عبر سلسلةٍ من الوسطاء البشريّين.

دعوةٌ للكاثوليكيّ الصادق

إن كنت اعتدتَ التوسّل بالقدّيسين وتجد في ذلك راحةً دينيّةً — اعرَف أنّ باب الإله مفتوحٌ لك مباشرةً بـيسوع المسيح. لا تحتاج وسيطًا بشريًّا لأنّ الوسيط الوحيد الفاعل حيٌّ جالسٌ عن يمين الإله يشفع فيك الآن: «فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ.» (عبرانيين ٧: ٢٥). وهذه الشفاعة الحيّة المستمرّة لـالمسيح أقوى وأكمل من أيّ شفاعةٍ قدّيسيّةٍ يُتوسَّل بها. تعالَ مباشرةً — الإله ينتظر.

عبادة القدّيسين في التاريخ — انتقالٌ من الوثنيّة

المؤرّخون الكنسيّون يُلاحظون أنّ دخول عبادة القدّيسين إلى الكنيسة ارتبط بتوسّع انتشارها في الأوساط الوثنيّة في القرون الثالث والرابع والخامس — حين كان كثيرٌ من الوثنيّين يُشكلون مشكلةً في التحوّل الكامل عن تبجيل الآلهة المتعدّدة والأرواح الوسيطة. وبدلًا من رفض هذه الممارسة جذريًّا، أُدمجت بعض ملامحها في الدين المسيحيّ من خلال منح القدّيسين دورًا وساطيًّا مشابهًا. وهذا انحرافٌ واضحٌ عن نقاء الكنيسة الأولى التي رفضت أيّ عبادةٍ أو توسّلٍ لغير الإله. والعودة للكتاب تستلزم ترك هذا الإرث الثقافيّ لصالح التوجّه المباشر لـالإله.

تيموثاوس الأولى ٢: ٥ — الوسيط الوحيد

الكتاب يُعلن الوسيط الوحيد بكلمةٍ لا تقبل الإضافة: «لأنّه يوجد وسيطٌ واحدٌ بين الإله والناس: الإنسان يسوع المسيح» (١ تيموثاوس ٢: ٥). «واحدٌ» — لا ثاني ولا ثالث. وإضافة مريم والقدّيسين كوسطاء حتّى «وسطاء ثانويّين» تتعارض مع هذا النصّ. فإن كان الوسيط واحدٌ فلا مكان لأيّ وساطةٍ أخرى. وتحدّد الكتاب الوسيط بـ«الإنسان يسوع المسيح» — الجامع في نفسه الطبيعتَين البشريّة والإلهيّة — هو الوسيط المثاليّ الوحيد القادر والمُفوَّض.

ما يعنيه «الكهنوت الجامع للمؤمنين»

الكتاب يُعلن في ١ بطرس ٢: ٩ أنّ كلّ المؤمنين «جنسٌ مختارٌ وكهنوتٌ ملوكيٌّ». هذا «الكهنوت الملوكيّ» يعني أنّ كلّ مؤمنٍ له وصولٌ مباشرٌ لـالإله بـالمسيح الكاهن الأعظم — دون الحاجة لوسيطٍ آخر سواءٌ كان قدّيسًا أم كاهنًا أم بابا. وهذا الكهنوت الجامع هو نقيضٌ تامٌّ للنظام الكاثوليكيّ الذي يضع قدّيسين وكهنةً وبابا بين المؤمن وإلهه. وكلّ مؤمنٍ يُدرك هذا الكهنوت الملوكيّ الذي أُعطيه في المسيح يجد في الوصول المباشر لـالإله ثروةً روحيّةً لا تُقدَّر — وهي ثروةٌ لا تحتاج توسيطًا بشريًّا لأنّها موهبةٌ مُعطاةٌ في المسيح لكلّ من آمن به وقبله ربًّا ومخلِّصًا، صغيرًا كان أم كبيرًا، مُتعلِّمًا أم أمّيًّا، كاهنًا أم عامّيًّا.

كيف نحترم المؤمنين الأتقياء الذين سبقونا؟

رفض التوسّل بالقدّيسين لا يعني إنكار قيمة حياة المؤمنين الأتقياء في التاريخ. الكتاب نفسه يدعونا للاقتداء بإيمانهم: «اذكروا مرشديكم الذين كلّموكم بكلمة الإله وتأمّلوا في نهاية سيرتهم واقتدوا بإيمانهم» (عبرانيين ١٣: ٧). «اقتدوا بإيمانهم» — لا «توسّلوا بهم» أو «اطلبوا شفاعتهم». هذه هي الطريقة الكتابيّة الصحيحة للتعامل مع إرث الأتقياء السابقين — نتعلّم من حياتهم وإيمانهم ونسير في نفس المسار ونتوجّه بعبادتنا إلى نفس الإله الذي آمنوا به وأطاعوه. نتعلّم من حياتهم ونقتدي بإيمانهم ونشكر الإله على ما صنع فيهم — لكنّنا نتوجّه بصلواتنا وطلباتنا لـالإله وحده لا إليهم.

العبادة لله وحده — قاعدةٌ لا استثناء

الكتاب المقدّس بعهدَيه القديم والجديد يُؤكّد مرارًا قاعدةً جوهريّةً: العبادة لـالإله وحده. «أنا الربّ إلهك... لا يكن لك آلهةٌ أخرى أمامي» (خروج ٢٠: ٢-٣). وفي العهد الجديد حين سجد يوحنّا أمام ملاكٍ قال له الملاك: «انظر لا تفعل. أنا عبدٌ معك... اسجد لـالإله» (رؤيا ١٩: ١٠). حتّى الملاك رفض السجود! وبطرس حين سجد له كرنيليوس رفع السجود: «قُم! أنا إنسانٌ أيضًا» (أعمال ١٠: ٢٦). فإن كان الملاك وبطرس رفضا السجود والتبجيل المُوجَّه إليهم — فبأيّ مسوِّغٍ يُوجَّه توسّلٌ لمريم أو قدّيس؟ وكلّ مسوِّغٍ يُقدَّم لهذا التوسّل — سواءٌ كان «التقدير» أو «التوسّط» أو «القرب من الإله» — يتعارض مع الوعد الكتابيّ المباشر الذي يُعطيه الإله لكلّ مؤمنٍ: الوصول المباشر الكامل بدم المسيح.

النتيجة الكتابيّة — مباشرةٌ إلى الإله

خلاصة الموقف الكتابيّ من شفاعة القدّيسين: الكتاب يُعلّم وسيطًا واحدًا هو يسوع المسيح، ويُعلّم وصولًا مباشرًا لكلّ مؤمنٍ إلى الإله، ولا يُعلّم في العهد الجديد نموذجًا واحدًا من الصلاة لقدّيسٍ متوفَّى. ومنطق البشريّة القائل «قدّيسٌ عظيمٌ أقرب لـالإله منّي» صحيحٌ في بُعدٍ إنسانيٍّ — لكنّه غير صحيحٍ كتابيًّا لأنّ المؤمن بـيسوع له وصولٌ مباشرٌ بتبنِّي الإله له في ابنه: «لأنّ كلّ الذين قبلوه أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الإله» (يوحنا ١: ١٢). وابن الإله المتبنَّى لا يحتاج وسيطًا — بل يصلّ مباشرةً «أبانا الذي في السماوات».

الفرق الجوهريّ — الوساطة بالصلاة والوساطة الكهنوتيّة

الكتاب يُعلّم أن يُصلّي المؤمنون لأجل بعضهم — وهذه «وساطةٌ» بمعنى الطلب لأجل آخر. لكنّ هذه مختلفةٌ جذريًّا عن الوساطة الكهنوتيّة للقدّيسين. الأولى: مؤمنٌ حيٌّ يطلب من الإله لأجل أخٍ حيٍّ — وهذا كتابيٌّ. الثانية: قدّيسٌ ميّتٌ يُوصَّل بهمزة الصلاة إليه ثمّ منه لـالإله — وهذا غير كتابيٌّ. الأحياء يصلّون لأجل الأحياء، والمسيح الحيّ يشفع للجميع — وهذا حسبُ تعليم الكتاب.

أيّ قدّيسٍ نُقدِّس؟

الكتاب يُعلن أنّ القداسة هي لـالإله أوّلًا: «قدّوسٌ قدّوسٌ قدّوسٌ ربّ الجنود» (إشعياء ٦: ٣). ويسوع المسيح هو «القدّوس» الأكمل. وكلّ «قداسةٍ» في المؤمنين هي انعكاسٌ لقداسة الإله الساكنة فيهم بـالروح القدس. فإن أردنا التقدّس فطريق التقدّس هو التقرّب من الإله نفسه لا من القدّيسين — «اِقْتَرِبُوا إِلَى اللهِ فَيَقْتَرِبَ إِلَيْكُمْ. نَقُّوا أَيْدِيَكُمْ أَيُّهَا الْخُطَاةُ، وَطَهِّرُوا قُلُوبَكُمْ يَا ذَوِي الرَّأْيَيْنِ.» (يعقوب ٤: ٨).

اقتداءٌ بالإيمان — القدّيسون كنماذج لا آلهة

عبرانيّون ١١ — «لائحة الإيمان» — يذكر شخصياتٍ كثيرةً من التاريخ الكتابيّ بإيمانهم ونضالهم: إبراهيم ونوح وموسى وراحاب وغيرهم. والغاية من ذكرهم في عبرانيّون ١٢: ١-٢ هي تشجيعنا «ونحن محاطون بهذه السحابة العظيمة من الشهود أن نُلقي كلّ ثقلٍ... ونركض بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمّله يسوع». «ناظرين إلى يسوع» — لا إلى إبراهيم أو موسى. الشهداء يُلهمون لكنّ النظر إلى يسوع. هذا هو الاستخدام الكتابيّ للمؤمنين السابقين: كنماذج تُلهم لا كوسطاء يُتوسَّل بهم.

خلاصةٌ وتطبيقٌ

الموقف الكتابيّ من القدّيسين: احترامٌ لإيمانهم واقتداءٌ بنهجهم وشكرٌ لـالإله على ما صنع فيهم — دون توجيه أيّ صلاةٍ أو طلبٍ أو توسّلٍ لأيٍّ منهم بعد موتهم. وصلاتنا مباشرةٌ لـالإله الآب بـيسوع المسيح الابن بقوّة الروح القدس. هذا هو الطريق الكتابيّ — بسيطٌ ومباشرٌ ومضمونٌ لأنّه قائمٌ على وعود الإله الثابتة لا على حالة أيّ قدّيسٍ آخر.

خلاصةٌ — لماذا لا نتوسّل بالقدّيسين؟

أربعة أسبابٍ كتابيّةٍ محدّدة: أوّلًا — الوسيط الوحيد هو المسيح (١ تيموثاوس ٢: ٥). ثانيًا — الصلاة عبادةٌ وهي لـالإله وحده. ثالثًا — القدّيسون الأموات لا يسمعون ولا يعلمون الغيب. رابعًا — الكنيسة الأولى لم تُمارس هذا قطّ. والحلّ البسيط: تعالَ مباشرةً لـالإله الآب بـيسوع المسيح ابنه الوسيط الحيّ الشافع — «فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ.» (عبرانيين ٧: ٢٥).

الختام — تعالَ مباشرةً إلى الوسيط الحيّ

إن كنت قد أمضيت عمرك تتوجّه إلى قائمةٍ من القدّيسين لكلّ حاجة، فإنّ الرب يدعوك إلى الوسيط الحيّ الوحيد. لست بحاجةٍ إلى قدّيسٍ للأشياء الضائعة، ولا إلى قدّيسٍ للسفر، ولا إلى قدّيسٍ يرفع صلاتك، لأنّ لك المسيح نفسه، الحيّ في كلّ حينٍ ليشفع فيك، القادر أن يخلّصك إلى التمام. ولست بحاجةٍ أن تقف بعيداً عن الإله كأنّه غريبٌ بعيد، لأنّ المسيح فتح لك طريق الدخول المباشر إلى عرش النعمة. خلاصك ليس في شفاعة قدّيس، بل في الإيمان بالرب يسوع المسيح الذي مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤).

آمِن به. اقبله مخلّصاً شخصيّاً لك. وتعالَ مباشرةً إلى الوسيط الحيّ الذي قال: «مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ لاَ أُخْرِجْهُ خَارِجًا» (يوحنا ٦: ٣٧). فهو وحده يسمعك، ويشفع فيك، ويخلّصك إلى التمام.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ الوسيط واحدٌ هو الرب يسوع المسيح، وأنّ الإله يدعوك أن تأتي إليه مباشرةً لا عبر قدّيسين، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن. لست بحاجةٍ إلى شفيعٍ سوى المسيح؛ فهو وحده الوسيط الحيّ. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: توجّهت طويلاً إلى القدّيسين، وأرى الآن أنّ الوسيط واحدٌ هو ابنك الرب يسوع المسيح. أعترف أنّي خاطئ، وأنّ لا قدّيساً ولا وسيطاً بشريّاً يقدر أن يخلّصني. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح مات على الصليب لأجل خطاياي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي، وآتي إليك مباشرةً به وحده. اغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد أتيت مباشرةً إلى الإله بالمسيح الوسيط الوحيد، وصار لك الدخول إلى عرش النعمة، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة.

ثانياً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، متقدّماً بثقةٍ إلى عرش النعمة بالمسيح وحده، لا عبر قدّيسٍ ولا وسيط.

ثالثاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتنادي بالوسيط الواحد المسيح، وانضمّ إلى شركة المؤمنين.

رابعاً — اعتمد كمؤمنٍ طاعةً للرب، اعترافاً علنيّاً بإيمانك الشخصيّ.

خامساً — اشهد لغيرك أنّ الوسيط واحدٌ هو المسيح، خاصّةً لمن أمضوا عمرهم يتوجّهون إلى القدّيسين، وقل لهم إنّ لهم شفيعاً حيّاً واحداً يكفي.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الوسيط الحيّ الذي خلّصك.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن الوسيط الواحد والخلاص الذي يقدّمه الإله بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد صار لك الدخول المباشر إلى الإله، وصرت ابناً له إلى الأبد، ولك شفيعٌ حيٌّ واحدٌ يكفيك. «إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ» (عبرانيين ٧: ٢٥).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من توجّه عمره إلى القدّيسين. ليباركك الإله وأنت تأتي إليه مباشرةً بالمسيح الذي خلّصك.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة