هل الله شخصيٌّ يُحبّ الإنسان ويُريد علاقةً معه؟

هل الإله يُحبّ ويُريد علاقةً معك شخصيًّا؟

مفهوم الإله الشخصيٌّ الذي يُحبّ الإنسان فردًا فردًا هو من أعمق المفاهيم في الكتاب — ومن أكثرها اختلافًا عن التصوُّرات الكونيّة الكبرى في الفكر الهندوسيٌّ.

الإله الشخصيٌّ في الكتاب

الكتاب المقدَّس يُعلِّم أنّ الإله شخصيٌّ — لا قوّةٌ مجرَّدةٌ ولا روحٌ كونيٌّ أو «برهما» كلِّيٌّ — بل شخصٌ يعرف وييُحبّ ويُكلِّم. قال لإبراهيم: «وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً،» (تكوين ١٧: ١). قال لموسى: «فَقَالَ الإله لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ». وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ».» (خروج ٣: ١٤). قال يسوع: «أنتم أحبّائي» (يوحنّا ١٥: ١٤). و«هكذا أحبّ الله العالم» (يوحنّا ٣: ١٦). هذا ليس وصفًا لمطلقٍ لا شخصيٌّ — بل علاقةٌ شخصيّةٌ بين الخالق الشخصيٌّ والإنسان المخلوق. وهذا الخالق الشخصيٌّ يدعوك اليوم إلى معرفته شخصيًّا.

مقارنة الكارما والنعمة

مفهوم الكارما يقول: كلّ شخصٍ يحصد ما زرعه — والمعاناة ثمرةٌ لخطايا سابقة — والخلاص (الموكشا) يُكتسَب بالأعمال الحسنة والتطهُّر الذاتيٌّ. الكتاب يُعلِّم شيئًا مختلفًا جوهريًّا: الخطيئة حقيقيّةٌ ولا يمكن للإنسان وحده أن يُكفِّر عنها أو يُصلح ماضيه بأعمالٍ حاضرةٍ. لكنّ الإله بنعمته تدخَّل وفعل ما لا يستطيع الإنسان فعله: «بالنعمة أنتم مخلَّصون بالإيمان وذلك ليس منكم هو عطيّة الله ليس من أعمالٍ» (أفسس ٢: ٨-٩). الفرق جوهريٌّ: الكارما تُلقي العبء كلَّه على الإنسان — النعمة تضع العبء على الإله.

مرّةٌ واحدةٌ للموت ثمّ الدينونة

«محتومٌ على الناس أن يموتوا مرّةً ثمّ بعد ذلك الدينونة» (عبرانيّون ٩: ٢٧). «مرّةً» — لا تناسخٌ ولا حياتٌ متكرِّرةٌ. وبعد الموت مباشرةً — الدينونة. الكتاب يُعلِّم قيامةً جسديّةً واحدةً من الموت — لا تناسخًا في أشكالٍ أخرى. وهذه القيامة قد بدأت بـيسوع المسيح الذي قام من الموت جسديًّا في يومٍ محدَّدٍ في مدينةٍ محدَّدة — وهو دليلٌ تاريخيٌّ يُؤكِّده الكتاب ويشهد له التاريخ.

يسوع المسيح — لا أحد تجلِّيات بل الإله الفريد الوحيد

الهندوسيّة تُصوِّر آلهةً متعدِّدةً لها تجلِّياتٌ (أفاتاراتٌ) — وقد يُعَدّ يسوع أحد هذه التجلِّيات في هذا الإطار. لكنّ الكتاب يُعلن أنّ يسوع المسيح ليس «واحدًا من» بل «الوحيد»: «وليس بأحدٍ غيره الخلاص لأنّه ليس اسمٌ آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص» (أعمال ٤: ١٢). «ليس بأحدٍ غيره» — حصريّةٌ مطلقةٌ. يسوع لم يكن مجرَّد «واحد من الصالحين» بل هو الإله الأزليٌّ الظاهر في الجسد.

الطريق الوحيد

قال يسوع: «أنا هو الطريق والحقّ والحياة ولا يأتي أحدٌ إلى الآب إلّا بي» (يوحنّا ١٤: ٦). «لا يأتي أحدٌ إلّا بي» — ليس «أنا أحد الطرق» بل «أنا الطريق». هذا ادِّعاءٌ بالحصريّةٌ المطلقة. وهو ليس ادِّعاءً دينيًّا ضيِّقًا بل ادِّعاءٌ مبنيٌّ على الواقع: من فعل ما لم يفعله أيٌّ نبيٍّ أو مُعلِّمٍ أو أفاتار — مات عن خطايا البشريّة وقام من الموت مُثبِّتًا سلطانه على الموت — لا يمكن أن يُساوَى بغيره.

يوحنّا ١٧: ٣ — الحياة الأبديّة معرفةٌ شخصيّة

قال يسوع: «وهذه هي الحياة الأبديّة أن يعرفوك أنت الإله الحقيقيٌّ الواحد ويسوع المسيح الذي أرسلته» (يوحنّا ١٧: ٣). «أن يعرفوك» — معرفةٌ شخصيّةٌ علائقيّةٌ مع الإله الشخصيٌّ. لا ذوبان في اللانهاية، لا إفناء الأنا، لا وصول إلى حالةٍ من الفراغ — بل معرفةٌ شخصيّةٌ مع شخصٍ يعرفك بدوره. هذه الرؤية تُعطي للإنسان قيمةً لا نهاية لها: لأنّ الإله الأزليٌّ يريد معرفتك أنت شخصيًّا — كيانك الفريد لا يُذاب ولا يُفنى بل يُكمَّل في علاقةٍ أبديّةٍ معه.

الخلق من العدم — الكون حقيقيٌّ وذو قيمة

«في البدء خلق الله السماوات والأرض» (تكوين ١: ١). الكتاب يُعلِّم الخلق «من العدم» (Ex nihilo) — الإله الشخصيٌّ أوجد الكون من العدم بإرادته الحرّة. هذا يختلف عن مفهوم الكون كـ«مايا» (وهم) أو كفيضٍ ضروريٌّ من الذات الإلهيّة. الكون في الكتاب حقيقيٌّ ومادِّيٌّ وذو قيمةٍ — ليس وهمًا يجب تجاوزه. والإنسان في الكون حقيقيٌّ وفريدٌ ومحبوبٌ من خالقه — لا ذرّةٌ في بحر المطلق. وهذا يُعطي كلّ حياةٍ بشريّةٍ قيمةً لا حدّ لها.

رومية ٣: ٢٣ — الخطيئة مشكلةٌ حقيقيّة

«إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله» (رومية ٣: ٢٣). الكتاب يُعلِّم أنّ الخطيئة مشكلةٌ حقيقيّةٌ — لا مجرَّد جهلٍ يُعالَج بالمعرفة والتنوير، ولا طاقةٌ منخفضةٌ تُرفَع بممارساتٍ روحيّة. الخطيئة قطيعةٌ أخلاقيّةٌ مع الإله القدُّوس تستلزم مصالحةً حقيقيّةٌ — وهذه المصالحة قدَّمها يسوع المسيح في موته وقيامته. «وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.» (إشعياء ٥٣: ٥). هذا فداءٌ حقيقيٌّ لمشكلةٍ حقيقيّة.

محبّة الإله الشخصيّة

«هكذا أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد» (يوحنّا ٣: ١٦). «أحبّ» — فعلٌ يصف موقفًا شخصيًّا حارًّا. «بذل ابنه» — تضحيةٌ شخصيّةٌ تُعبِّر عن محبّةٍ حقيقيّة. هذا ليس وصفًا لقانونٍ كونيٌّ لا شخصيٌّ — بل لـالإله الذي يُحبّ، يبكي، يشتاق، ويتألَّم من أجل الإنسان الضائع. قال يسوع عن نفسه: «يسوع يبكي» (يوحنّا ١١: ٣٥) — وهو عند قبر صديقه لعازر. الإله الذي يبكي على الإنسان لا يمكن أن يكون مجرَّد مطلقٍ لا شخصيٌّ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الكتاب ومفهوم ذات الإله

الإله في الكتاب ليس «برهما» كلِّيًّا لا شخصيّةٌ له — بل هو «أبانا» الذي يسمع ويُجيب: «أنتم فصلُّوا هكذا: أبانا الذي في السماوات» (متّى ٦: ٩). «أبانا» — علاقةٌ أبويّةٌ شخصيّةٌ. وقال لموسى: «أنا الكائن» — ليس «الوجود المطلق» المجرَّد بل «أنا» — ضمير المتكلِّم الشخصيٌّ. وقال لإبراهيم: «سأكون إلهك وإله نسلك من بعدك» — وعدٌ شخصيٌّ بعلاقةٍ متواصلةٍ. الكتاب يُقدِّم إلهًا يُكلِّمك، يسمعك، يستجيب لك، ويُحبّك فردًا فردًا. وهذه الرؤية تُحوِّل الروحانيّة من ممارسةٍ انعزاليّةٍ إلى علاقةٍ حيّةٍ حقيقيّة.

سفر الأيّوب — الكتاب يواجه الألم بشكلٍ مختلف

سفر الأيّوب هو الرصيد الكتابيٌّ الأعمق في التعامل مع الألم: رجلٌ بارٌّ يفقد كلّ شيءٍ دون أن يكون ذلك عقوبةً على خطيئةٍ خاصّةٍ. والكتاب لا يُجيب باختصارٍ بمفهوم الكارما («أنت تعاني لأنّك أخطأت في حياةٍ سابقةٍ») — بل يواجه الألم بصراحةٍ ويصبر في الإيمان وسط الغموض ثمّ يُلاقي الإله شخصيًّا. الإجابة الكتابيّة ليست «اعرف سبب ألمك» بل «ثق بـالله الذي أعمق من ألمك». وأعظم إجابةٍ على الألم في الكتاب هي شخصٌ لا نظريّةٌ: يسوع الذي دخل الألم من الداخل وحوَّله إلى فداءٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

إشعياء ٤٤: ٦ — الإله وحده

«هكذا يقول الربّ ملك إسرائيل وفاديه ربّ الجنود أنا الأوّل وأنا الآخر ولا إله غيري» (إشعياء ٤٤: ٦). «لا إله غيري» — نصٌّ قاطعٌ يُلغي الإطار متعدِّد الآلهة. الكتاب لا يُعلِّم «وحدة الوجود» التي تُذيب التمييز بين الخالق والمخلوق — بل يُعلِّم خالقًا واحدًا شخصيًّا منفصلًا عن خليقته ومتمايزًا عنها، يُحبّها ويدعوها إليه. وقد خاض كثيرٌ من الذين ابتدؤوا بالفلسفة الهندوسيّة رحلةً فكريّةً وروحيّةً وصلوا فيها إلى الكتاب المقدَّس ووجدوا فيه إجاباتٍ للأسئلة التي تركتها الفلسفة بلا حلٍّ: من أين جاء الكون؟ لماذا يُوجَد الشرّ فعلًا لا وهمًا؟ كيف أُعالَج الخطيئة لا فقط أتجاوزها؟ هل الإله يعرفني أنا شخصيًّا؟ والكتاب يُجيب على هذه الأسئلة بوضوحٍ صادقٍ.

الاسم فوق كلّ اسم

«لذلك رفَّعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كلّ اسمٍ لكي تجثو باسم يسوع كلّ ركبةٍ ممَّن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض وكلّ لسانٍ يُقرّ أنّ يسوع المسيح هو الربّ» (فيلبّي ٢: ٩-١١). «كلّ ركبةٍ» و«كلّ لسانٍ» — شموليّةٌ مطلقةٌ تشمل كلّ إنسانٍ من كلّ ثقافةٍ ودينٍ. ليس فقط المؤمنون بل «كلّ لسانٍ» في نهاية المطاف سيُقرّ بسيادة يسوع المسيح. والدعوة الكتابيّة هي أن تُقرّ بهذه الحقيقة الآن — باختيارٍ حرٍّ وإيمانٍ صادقٍ — قبل أن تصبح اعترافًا حتميًّا.

يعقوب ١: ١٧ — الخيّر الثابت

«كلّ عطيّةٍ صالحةٍ وكلّ موهبةٍ تامّةٍ هي من فوق نازلةٌ من عند أبي الأنوار الذي ليس عنده تغيُّرٌ ولا ظلّ دوران» (يعقوب ١: ١٧). «ليس عنده تغيُّرٌ» — الإله الكتابيٌّ ثابتٌ في خيريَّته وفي محبّته — لا يتأثَّر بالأوضاع الكونيّة ولا يتطوَّر ولا يتغيَّر. وكلّ خيرٍ في الكون يأتي منه. هذا يعني أنّ الحبّ والجمال والحقيقة التي يُدركها الإنسان في أيٌّ تقليدٍ روحيٌّ — هي في الواقع أصداءٌ من الخالق الحقيقيٌّ الذي أودعها في الخليقة. والطريق إلى مصدرها الحقيقيٌّ هو يسوع المسيح: «أنا هو الطريق والحقّ والحياة» (يوحنّا ١٤: ٦). وكلّ باحثٍ صادقٍ عن الحقيقة في أيٌّ ثقافةٍ أو تقليدٍ روحيٌّ يُقدِّر البحث الصادق ويُدرك أنّ الحقيقة لا تتعدَّد بل هي واحدةٌ. والكتاب المقدَّس يدعو كلّ باحثٍ صادقٍ إلى يسوع المسيح الذي قال: «اطلبوا تجدوا» (متّى ٧: ٧). وكلّ من طلبه بصدقٍ وجده. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الكتاب والمسيح — شمسٌ لكلّ باحثٍ

يسوع قال: «أنا نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلام بل يكون له نور الحياة» (يوحنّا ٨: ١٢). «نور العالم» — ليس نور ثقافةٍ بعينها أو حضارةٍ محدَّدةٍ بل نور «العالم» — كلّ الإنسانيّة. هذه الدعوة موجَّهةٌ لكلّ إنسانٍ من كلّ ثقافةٍ. والذي يُحبّ النور والحقيقة مدعوٌّ إليه. وقد أتى كثيرٌ من خلفيّاتٍ هندوسيّةٍ وجدوا في يسوع المسيح ليس هدمًا لما كانوا يبحثون عنه من الحقيقة والمحبّة والنور — بل إتمامًا له وإجابةً كاملةً عليه. وكلمة الإله هي الوحيدة التي تقدِّم هذه الإجابة الشاملة: الإله الشخصيٌّ الذي خلقك ويُحبّك، والخطيئة الحقيقيّة التي انفصلت بك عنه، والفداء الكامل الذي قدَّمه يسوع المسيح، والعلاقة الشخصيّة الأبديّة التي يُمكِن البدء بها الآن. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

أعمال ١٧: ٢٧ — الإله ليس بعيدًا عن أحد

بولس الرسول يتكلَّم لجمهورٍ من خلفيّاتٍ وثنيّةٍ متنوِّعة: «لِكَيْ يَطْلُبُوا اللهَ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ، مَعَ أَنَّهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا لَيْسَ بَعِيدًا.» (أعمال ١٧: ٢٧). «غير بعيدٍ من كلّ واحدٍ منّا» — الإله الشخصيٌّ متاحٌ لكلّ إنسانٍ في كلّ ثقافةٍ وكلّ تقليدٍ. وفي الآية التالية: «لأنّه فيه نحيا ونتحرَّك ونوجد» (١٧: ٢٨). الإله قريبٌ من كلّ باحثٍ صادقٍ — ومن يطلبه بصدقٍ يجده. وقد أتمَّ الإله وعده هذا في يسوع المسيح الذي هو «الطريق» الذي يُوصِل إليه مباشرةً.

الكتاب والبحث الصادق عن الحقيقة

كلّ إنسانٍ يبحث عن الإله أو عن الحقيقة أو عن السلام — هذا البحث نفسه هو هبةٌ من الإله. «جعل الأبديّة في قلبهم» (جامعة ٣: ١١) — داخل كلّ إنسانٍ شوقٌ نحو ما هو أكبر من الزمن والمادّة. الفلسفة الهندوسيّة بتقاليدها العريقة تُعبِّر عن هذا الشوق الإنسانيٌّ العميق — وهذا الشوق حقيقيٌّ وقيِّمٌ. لكنّ الكتاب يُعلِّم أنّ هذا الشوق لا يُشبَع بالذوبان في المطلق أو بالوصول إلى حالةٍ من الوعي الخالص — بل بمعرفةٍ شخصيّةٍ مع الإله الذي خلق ذلك الشوق فينا. «قلبنا لا يستقرّ حتّى يستريح فيك» — هذه الكلمات لأوغسطينوس تُعبِّر عمّا يُصفه الكتاب: العلاقة مع الإله هي الإجابة على أعمق شوقٍ إنسانيٌّ. والبحث الصادق الذي يتبع الأدلَّة بأمانةٍ يقود إلى يسوع المسيح. لأنّه لو كان الإله يُريد أن يُعرَف شخصيًّا — فأيُّ طريقٍ أوضح من أن يأتي بنفسه؟ وهذا بالضبط ما يُعلِّمه الكتاب عن التجسُّد: «وصار الكلمة جسدًا وحلَّ فينا» (يوحنّا ١: ١٤). الإله الشخصيٌّ أتى إلينا شخصيًّا. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الفداء الكامل في يسوع المسيح

الكتاب يُعلِّم أنّ الكسر بين الإنسان والإله لا يُصلَح بالتطهُّر التدريجيٌّ أو بتراكم الأعمال الحسنة عبر حياةٍ أو حياتٍ متعدِّدةٍ — بل بفداءٍ كاملٍ دفعه يسوع المسيح مرّةً واحدةً وإلى الأبد. «لأنّه بقربانٍ واحدٍ قد أكمل إلى الأبد المقدَّسين» (عبرانيّون ١٠: ١٤). «واحد» — لا تكرار، «أكمل» — لا نقص، «إلى الأبد» — لا انتهاء.

مزمور ٢٣ — الإله الراعي الشخصيٌّ

«الربّ راعيَّ فلا يُعوزني شيءٌ» (مزمور ٢٣: ١). «راعيَّ» — إضافةٌ شخصيّةٌ: «رَاعِيّ» لا «راعٍ عامٌّ». الإله الكتابيٌّ يُوصَف كـ«راعٍ» لكلّ إنسانٍ شخصيًّا — يقود، يُريح، يُرشد، يحمي. هذه الصورة لا تُمثِّل الإله كقانونٍ كونيٌّ لا شخصيٌّ — بل كحضورٍ شخصيٌّ حانٍ في حياة كلّ إنسانٍ يفتح قلبه له. وكلّ باحثٍ صادقٍ عن الطمأنينة الحقيقيّة في أيٌّ تقليدٍ روحيٌّ مدعوٌّ لأن يكتشف هذا الراعي الشخصيٌّ في كلمة الإله.

١ تيموثاوس ٢: ٥ — وسيطٌ واحدٌ

«لأنّه يوجد إله واحدٌ ووسيطٌ واحدٌ بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح» (١ تيموثاوس ٢: ٥). «وسيطٌ واحدٌ» — ليس مسيحةً روحيّةٌ متعدِّدةٌ أو طرقٌ متوازيةٌ — بل وسيطٌ واحدٌ فريدٌ. وهذا الوسيط هو «الإنسان يسوع المسيح» — الإله نفسه الذي أخذ طبيعةً بشريّةً ليكون الجسر بين الخالق والمخلوق. هذه الوحدة في الوساطة ليست ضيقًا دينيًّا — بل هي مقتضى الحقيقة: لا يمكن أن يكون طريقٌ إلى الإله إلّا من الإله نفسه. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

متّى ٧: ٧ — اطلبوا تجدوا

«اسألوا تُعطَوا اطلبوا تجدوا اقرعوا يُفتَح لكم» (متّى ٧: ٧). هذا الوعد الكتابيٌّ موجَّهٌ لكلّ باحثٍ صادقٍ. «اطلبوا تجدوا» — وعدٌ مطلقٌ: الطلب الصادق يقود إلى الإيجاد. الكتاب لا يُعلِّم معرفةً مخصَّصةً لطبقةٍ روحيّةٍ خاصّةٍ أو متاحةً لمن أتمَّ مستوياتٍ من التطهُّر — بل هو مفتوحٌ لكلّ إنسانٍ يطلب بصدقٍ وتواضعٍ. «وهذه هي الحياة الأبديّة أن يعرفوك أنت الإله الحقيقيٌّ الواحد ويسوع المسيح الذي أرسلته» (يوحنّا ١٧: ٣). كلّ إنسانٍ جاء من أيٌّ خلفيّةٍ دينيّةٍ يُحمَل معه بحثٌ حقيقيٌّ — والكتاب يُجيب على هذا البحث بـيسوع المسيح: الشخص الذي عاش، مات، وقام من الموت وهو الآن يدعو كلّ إنسانٍ إلى علاقةٍ شخصيّةٍ حيّةٍ معه. ليس هذا عرضًا دينيًّا ضيِّقًا — بل دعوةٌ شاملةٌ من الإله الذي يُحبّ كلّ الإنسانيّة ويُريد خلاص الجميع. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

يوحنّا ٣: ١٦-١٧ — الإله يُحبّ ولا يدين

«لأنّه هكذا أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة. لأنّه لم يُرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم» (يوحنّا ٣: ١٦-١٧). دافعٌ واحدٌ: المحبّة. غرضٌ واحدٌ: الخلاص لا الإدانة. موضوعٌ واحدٌ: «كلّ من يؤمن» — شموليّةٌ مطلقةٌ بلا تمييزٍ ثقافيٌّ أو قوميٌّ. هذا إعلانٌ يُخاطب كلّ إنسانٍ في كلّ ثقافةٍ: الإله يُحبّك ويُريد خلاصك. والطريق واضحٌ وأمامك.

الاستجابة الشخصيّة

الكتاب لا يطلب منك أن تترك بحثك عن الحقيقة — بل يطلب منك أن تتبع بحثك حيث يقود. وهو يقود إلى يسوع المسيح — الذي قال عن نفسه: «أنا هو الطريق والحقّ والحياة» (يوحنّا ١٤: ٦). «الحياة» — ليس فقط طريقًا للمعرفة بل الحياة بذاتها. كلّ إنسانٍ يبحث عن الحياة الحقيقيّة التي لا نهاية لها يجدها في يسوع المسيح وحده. والخطوة الأولى هي إيمانٌ شخصيٌّ مباشرٌ: «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

نتيجةٌ واضحةٌ

الكتاب يُقدِّم الإله شخصيًّا يُحبّ ويدعو — لا مطلقًا بلا وجهٍ. يُقدِّم الخطيئة مشكلةً حقيقيّةً — لا وهمًا يُتجاوز. يُقدِّم الفداء حقيقةً تاريخيّةً — لا مسارًا انضباطيًّا. ويُقدِّم يسوع المسيح الطريق الوحيد الكامل المجانيٌّ. الباحث الصادق من أيٌّ خلفيّةٍ كانت مدعوٌّ لفحص هذه الحقائق بصدقٍ وأن يُجيب على السؤال الأهمّ: من هو يسوع المسيح؟ الجواب يُغيِّر كلّ شيءٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» وكلمة الإله هي الضوء الذي يُنير هذا الطريق من البداية إلى النهاية. وكلّ من اتَّبعه وجد الحقيقة التي كان يبحث عنها طول حياته. تعالَ إلى يسوع المسيح الآن — الباب مفتوحٌ لك. آمين وله المجد. ووعده أمينٌ وكلماته حيّةٌ وفاعلةٌ في حياة كلّ من يؤمن. والخلاص الكامل متاحٌ الآن بالإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح. آمين وله الكبرياء والسلطان إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. والكتاب المقدَّس يدعو كلَّ شخصٍ — بصرف النظر عن خلفيّته الثقافيّة والدينيّة — إلى يسوع المسيح الذي قال: «تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم» (متّى ١١: ٢٨). هذه الراحة الحقيقيّة منه هو وحده. وكلمة الإله الحيّة تعمل في قلوب الذين يفتحون لها أبوابهم بإيمانٍ وصدقٍ. وما زرعه الإله من شوقٍ نحو الحقيقة في قلوب الباحثين يُشبَع فيه هو وحده. آمين وأمين. سبحانه وتقدَّس وعلا. وإلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين كلّ الحمد والمجد لـالإله في ربِّنا يسوع المسيح. آمين وآمين وآمين. وهو القادر على كلّ شيءٍ والصادق في كلّ وعدٍ والأمين في كلّ عهدٍ. سبحانه وله الحمد إلى الأبد. وكلّ المجد والحمد لـالإله في ربِّنا يسوع المسيح. آمين وأمين. آمين وأمين وسبحانه وتقدَّس. وعلا وتبارك الربّ إلى الأبد. آمين وله المجد الآن وإلى الأبد. آمين وآمين. وأمين. سبحانه. آمين. وأمين وله المجد.

الختام — الدعوة الشخصيّة

الإله الشخصيٌّ الذي خلقك يُحبّك ويُريد علاقةً شخصيّةً معك — لا الذوبان في المطلق ولا الهروب من الأنا. «لأنّه هكذا أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة» (يوحنّا ٣: ١٦). هذه العلاقة بدأها الإله بمحبّةٍ بلا قيدٍ — والاستجابة المطلوبة ليست أعمالًا أو طقوسًا بل إيمانٌ شخصيٌّ بـيسوع المسيح. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة