ما يقوله الكتاب المقدس عن نقل الدم؟

الأمّ التي خُيِّرت بين وصيّةٍ وحياة ابنها

وقفت الأمّ في المستشفى، وابنها بين الحياة والموت، والطبيب يقول إنّ نقل الدم وحده قد ينقذه. لكنّها عُلِّمت طوال حياتها أنّ قبول الدم خطيّةٌ تقطعها عن الإله، فظنّت أنّها مخيَّرةٌ بين طاعة الإله وإنقاذ ابنها. عُلِّمت أنّ الكتاب يمنع الدم منعاً مطلقاً، فلا فرق عندها بين أكل الدم وبين نقله طبّيّاً لإنقاذ حياة. فعاشت لحظاتٍ مرعبةً، تظنّ أنّ أمانتها للإله تقتضي أن تدع ابنها يموت. لكنّها يوماً قرأت كلمات الرب يسوع المسيح للفرّيسيّين الذين قدّموا الطقس على الرحمة: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً» (متّى ١٢: ٧). فتوقّفت: هل يطلب الإله حقّاً أن أدع ابني يموت إكراماً لوصيّةٍ، أم أنّ قلب وصاياه هو حفظ الحياة؟

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال الدم جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت حرّرت كلّ نفسٍ خُيِّرت بين وصيّةٍ وحياة: لا. وصايا الكتاب في الدم تمنع أكله طعاماً، إكراماً للحياة التي فيه، لا تمنع نقله طبّيّاً لإنقاذ حياة. فالأمر دياتيٌّ يخصّ الأكل، لا قاعدةٌ طبّيّةٌ تُلزِم بترك المريض يموت. وقلب الناموس كلّه حفظ الحياة، والإله يريد رحمةً لا ذبيحة. أمّا تعليم أنّ نقل الدم لإنقاذ حياةٍ خطيّةٌ تقطع عن الإله، فيُبنى على خلطٍ بين الأكل والنقل، وعلى نصوصٍ تُقرأ خارج غرضها، ويصادم محبّة الإله التي تطلب حفظ الحياة لا إهدارها.

ماذا يعلّم شهود يهوه في الدم

لنُورِد الموقف بإنصاف. يعلّم شهود يهوه أنّ نقل الدم محرَّمٌ تحريماً مطلقاً، حتى لإنقاذ الحياة، وأنّ قبوله — للنفس أو للطفل — خطيّةٌ جسيمةٌ تقطع الإنسان عن الإله. ويستندون إلى الوصايا التي منعت أكل الدم: وصيّة نوح، ووصايا الناموس، وقرار مجمع أورشليم في أعمال الرسل ١٥ الذي أوصى الأمم أن «يمتنعوا عن الدم». ويرون أنّ الامتناع عن الدم يشمل كلّ استعمالٍ له، فيسوّون بين أكله وبين نقله طبّيّاً في الأوردة.

ونحن نقرّ بأنّ في خلف هذا التعليم غيرةً على إكرام الدم وقداسة الحياة، وهذا في ذاته إكرامٌ نبيلٌ يقدّره الكتاب — فنحن أيضاً نؤمن أنّ الحياة مقدّسةٌ والدم رمزها. لكنّ المشكلة في الخلط بين أمرين يفرّق الكتاب بينهما تفريقاً واضحاً: أكل الدم طعاماً، ونقله طبّيّاً لإنقاذ حياة. فالوصايا كلّها تتكلّم عن الأكل، عن سفك الدم وعدم تناوله غذاءً؛ ولا واحدة منها تتصوّر نقل الدم في الأوردة لإنقاذ مريض. فمدّ وصيّةٍ دياتيّةٍ لتشمل الطبّ المنقذ للحياة هو تطبيقٌ لنصٍّ على حالةٍ لم تكن في باله، والأخطر أنّه يقلب غرض الوصيّة — حفظ الحياة — إلى إهدارها.

الوصايا تمنع أكل الدم، لا نقله لإنقاذ حياة

لننظر إلى ما تقوله الوصايا فعلاً. قال الإله لنوح: «غَيْرَ أَنَّ لَحْمًا بِحَيَاتِهِ، دَمِهِ، لاَ تَأْكُلُوهُ» (تكوين ٩: ٤). فالنهي عن أكل اللحم بدمه، أي تناول الدم غذاءً. وفي الناموس: «لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ... كُلُّ نَفْسٍ مِنْكُمْ لاَ تَأْكُلْ دَمًا» (لاويين ١٧: ١١، ١٤). والوصيّة تُختَم بالأمر بسفك الدم لا تناوله: «لاَ تَأْكُلْهُ. عَلَى الأَرْضِ تَسْفِكُهُ كَالْمَاءِ» (تثنية ١٢: ٢٤). فالموضوع كلّه هو الأكل والتناول غذاءً، والبديل هو سفك الدم على الأرض، لا حقنه في الأوردة لإنقاذ حياة.

وهنا يتّضح الخلط. فنقل الدم الطبّيّ ليس أكلاً، ولا تناولاً للدم غذاءً عبر الجهاز الهضميّ، بل هو إعطاء حياةٍ لمريضٍ على وشك الموت. والوصيّة التي تقول «لا تأكله، على الأرض تسفكه» لا تتكلّم عن هذا البتّة. ولو أراد الإله أن يمنع كلّ استعمالٍ للدم في كلّ زمان، لما حصر النهي في الأكل والتناول. فالقارئ لا يحتاج إلى أكثر من أن يقرأ الوصايا ويسأل: ماذا كانت تنظّم؟ فيرى أنّها تنظّم المائدة، لا غرفة العمليّات.

الرحمة فوق الطقس — مبدأ الرب نفسه

والكتاب يعلن مبدأً يحكم كلّ وصيّة: أنّ الإله يريد رحمةً لا ذبيحة، وأنّ حفظ الحياة فوق حرفيّة الطقس. فحين لام الفرّيسيّون تلاميذ الرب على قطف السنابل في السبت، أشار الرب يسوع المسيح إلى داود الذي أكل خبز التقدمة الذي لا يحلّ إلّا للكهنة، لأنّ حفظ الحياة أَولى: «أَمَا قَرَأْتُمْ مَا فَعَلَهُ دَاوُدُ حِينَ جَاعَ... كَيْفَ دَخَلَ بَيْتَ اللهِ وَأَكَلَ خُبْزَ التَّقْدِمَةِ، الَّذِي لَمْ يَحِلَّ أَكْلُهُ لَهُ وَلاَ لِلَّذِينَ مَعَهُ» (متّى ١٢: ٣-٤). ثمّ أعلن القاعدة: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً» (متّى ١٢: ٧).

وختم الرب بمبدأٍ يقطع كلّ شكّ: «فَهُوَذَا يَحِلُّ فِعْلُ الْخَيْرِ فِي السُّبُوتِ» (متّى ١٢: ١٢). فإن كان يحلّ كسر حرفيّة السبت — وهو من الوصايا العشر — لإنقاذ حياةٍ وفعل خير، فكم بالأحرى يحلّ نقل الدم لإنقاذ حياةٍ مشرفةٍ على الموت. فالإله الذي يفضّل أن يرى طفلاً يموت على أن يُكسَر حدٌّ طقسيٌّ ليس هو الإله الذي قال «أريد رحمةً لا ذبيحة». فحرفيّة الوصيّة التي تهدم غرضها — حفظ الحياة — تُحوِّل الوصيّة ضدّ نفسها.

قرار أعمال الرسل ١٥ في سياقه

وأقوى ما يستند إليه الشهود قرار مجمع أورشليم، إذ أوصى الأمم أن يمتنعوا عن الدم: «أَنْ تَمْتَنِعُوا عَمَّا ذُبِحَ لِلأَصْنَامِ، وَعَنِ الدَّمِ، وَالْمَخْنُوقِ، وَالزِّنَا» (أعمال الرسل ١٥: ٢٩). لكنّ سياق القرار يكشف غرضه. فالمجمع كان يعالج كيف يتشارك المؤمنون اليهود والأمم المائدة دون أن تعثّر عادات الأمم إخوتهم اليهود. والدليل أنّ السبب المعطى مباشرةً هو أنّ شريعة موسى تُقرأ في المجامع كلّ سبت: «لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَالٍ قَدِيمَةٍ، لَهُ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ، إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ» (أعمال الرسل ١٥: ٢١). فالغرض شركة المائدة، لا الطبّ.

والأمور الأربعة المذكورة كلّها متعلّقةٌ بالمائدة والعبادة الوثنيّة: ما ذُبِح للأصنام، والدم، والمخنوق، والزنا الطقسيّ المرتبط بعبادة الأوثان. فهي قائمةٌ بما يجعل شركة المائدة بين اليهود والأمم ممكنةً دون عثرة. والمجمع نفسه أعلن في صلبه أنّ الخلاص بالنعمة لا بحفظ الناموس: «بَلْ بِنِعْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُؤْمِنُ أَنْ نَخْلُصَ» (أعمال الرسل ١٥: ١١). والمؤمن حرٌّ في المسيح، إذ «لَيْسَ شَيْءٌ نَجِسًا بِذَاتِهِ» (رومية ١٤: ١٤). فالقرار يخصّ شركة المائدة وعدم العثرة، لا تحريم الطبّ المنقذ للحياة.

الدم كان يشير إلى دم المسيح

ولماذا كان للدم هذه الحرمة في الكتاب أصلاً؟ لأنّه كان يشير إلى أعظم دمٍ سُفِك: دم المسيح. فالسبب المعطى لقداسة الدم هو أنّ فيه الحياة، وأنّه يكفّر: «لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ، فَأَنَا أَعْطَيْتُكُمْ إِيَّاهُ... لأَنَّ الدَّمَ يُكَفِّرُ عَنِ النَّفْسِ» (لاويين ١٧: ١١). فالدم في العهد القديم كان رمزاً يشير إلى الكفّارة الآتية، إلى دم المسيح الذي يفدي.

ولمّا جاء المرموز إليه، تحقّقت الغاية كلّها في دم المسيح: «بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَلٍ بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ» (بطرس الأولى ١: ١٩). وهذا الدم وحده يطهّر من كلّ خطيّة: «وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ» (يوحنا الأولى ١: ٧). فالإكرام الذي يستحقّه الدم تحقّق غرضه في دم المسيح؛ والذي يحرّم نقل الدم الطبّيّ يكرّم الرمز الجسديّ ويغفل عن المرموز إليه الذي يخلّص. فالحرص الحقيقيّ على الدم هو الإيمان بدم المسيح الذي يفدي النفس، لا منع طبٍّ ينقذ الجسد.

الكتاب يُجيب بوضوحٍ

كلمة الإله في الكتاب المقدَّس — مكتوبةً ومحفوظةً — هي المرجع الوحيد الكافي للتحقُّق من كلّ تعليمٍ. أهل بيريّة «فحصوا الكتب كلّ يومٍ لينظروا هل هذه الأمور هكذا» (أعمال ١٧: ١١) — لم يقبلوا تعليمًا لأنّ مؤسَّسةً أصدرته بل لأنّه وُجد في الكتاب. وهذا المعيار يحمي المؤمن من كلّ تحريفٍ. الخلاص الكامل مجانيٌّ بالإيمان وحده بـيسوع المسيح — لا يشترط عضويّةً ولا قبولًا من مؤسَّسة. «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

كلمة الإله وحدها

الكتاب المقدَّس يُعلِّم أنّه بذاته كافٍ لهداية الإنسان إلى الخلاص وإلى الحياة الكاملة في الإله. «كلّ الكتاب هو موحًى به من الإله ونافعٌ للتعليم والتوبيخ والتقويم والتأديب الذي في البرّ لكي يكون إنسان الإله كاملًا مُتأهِّبًا لكلّ عملٍ صالح» (٢ تيموثاوس ٣: ١٦-١٧). ما هو موحًى به موجودٌ في الكتاب المكتوب. وكلّ إضافةٍ أو تعديلٍ على النصّ تحذَّر منه رؤيا ٢٢: ١٨-١٩. الباحث الصادق الذي يقرأ الكتاب بعيونٍ مفتوحةٍ يجد فيه كلّ ما يحتاجه — دون وساطةٍ مؤسَّسيّةٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

طبيعة يسوع المسيح في الكتاب

يسوع المسيح في الكتاب المقدَّس هو الإله الأزليٌّ الظاهر في الجسد — لا مخلوقٌ نالَ مكانةً. «في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الإله وكان الكلمة الإله... وصار الكلمة جسدًا وحلَّ فينا» (يوحنّا ١: ١، ١٤). «الكلمة كان الإله» — ليس «إلهًا» أو «شبيهًا بالإله» بل «الإله». وفيلبّي ٢: ٦ يصف يسوع بأنّه «إذ كان في صورة الإله لم يحسب مساواتَه لـالإله اختلاسًا». «في صورة الإله» — طبيعةٌ إلهيّةٌ حقيقيّة. وفي كولوسي ٢: ٩: «لأنّه فيه يحلّ كلّ ملء اللاهوت جسديًّا» — «كلّ ملء» لا بعضه. هذا هو يسوع الذي يدعو الكتاب كلّ إنسانٍ للإيمان به. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الفداء الكامل لا الذبيحة المستمرَّة

«بقربانٍ واحدٍ قد أكمل إلى الأبد المقدَّسين» (عبرانيّون ١٠: ١٤). «واحد» — لا يُعاد. «أكمل إلى الأبد» — لا نقصٌ يحتاج استكمالًا. موت يسوع المسيح على الصليب كفَّر عن خطايا كلّ من يؤمن به مرّةً واحدةً وإلى الأبد. لا توجد حاجةٌ لطقوسٍ متكرِّرةٍ أو درجاتٍ روحيّة إضافيّة. «قد أُكمِل» (يوحنّا ١٩: ٣٠) — كلمة يسوع الأخيرة على الصليب تُعلن اكتمال الفداء. والمؤمن الذي يستجيب لهذا الفداء بإيمانٍ شخصيٌّ ينال خلاصًا كاملًا يقينيًّا أبديًّا دون أيٌّ شرطٍ إضافيٌّ. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الكتاب يُقيِّد كلّ تعليمٍ

«وإن كنّا نحن أو ملاكٌ من السماء يُبشِّركم بغير ما بشَّرناكم فليكن محرومًا» (غلاطية ١: ٨). هذا الحكم الإلهيٌّ يشمل كلّ مصدرٍ — حتّى ملاكٌ من السماء. أيٌّ تعليمٍ يتعارض مع الإنجيل الكتابيٌّ — الخلاص بالنعمة وحدها بالإيمان وحده بـيسوع المسيح وحده — يقع تحت هذا الحكم بصرف النظر عن مصدره. وكلمة الإله المكتوبة هي المقياس الأمين لكلّ ادِّعاءٍ دينيٌّ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الدعوة الشخصيّة — مباشرةً إلى يسوع المسيح

الكتاب يُقدِّم خلاصًا مباشرًا لا يحتاج وسيطًا مؤسَّسيًّا: «تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم» (متّى ١١: ٢٨). «إليَّ» — مباشرةً إلى يسوع — لا إلى مؤسَّسةٍ أو تنظيمٍ أو كاهنٍ وسيطٍ. «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧) — وعدٌ مطلقٌ بلا شرطٍ مؤسَّسيٌّ. كلّ إنسانٍ يُحبّ الحقيقة ويبحث عنها بصدقٍ مدعوٌّ لفحص الكتاب مباشرةً والمجيء إلى يسوع المسيح بإيمانٍ شخصيٌّ. الخلاص مجانيٌّ كاملٌ أبديٌّ — متاحٌ الآن. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

إشعياء ٤٣: ١٠ — لا إله غيره

«يقول الربّ قبلي لم يُصَّوَر إلهٌ ولا يكون بعدي» (إشعياء ٤٣: ١٠). «لا يكون بعدي» — الإله في الكتاب فريدٌ لا نظير له ولا منافس. هذا يستبعد أيٌّ تعليمٍ يُقدِّم يسوع كخليقةٍ دون أزليّةٍ إلهيّةٍ حقيقيّة. لأنّه إن لم يكن يسوع إلهًا حقًّا فكيف يقول الكتاب «لأنّه فيه يحلّ كلّ ملء اللاهوت جسديًّا»؟ وكيف يستحقّ العبادة التي يقبلها من تلاميذه؟ «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

رومية ٨: ٩ — الروح القدس شخصٌ إلهيٌّ

«أمّا أنتم فلستم في الجسد بل في الروح إن كان روح الإله ساكنًا فيكم» (رومية ٨: ٩). «روح الإله» — الكتاب يصف الروح القدس بصفاتٍ شخصيّةٍ: يُعلِّم (يوحنّا ١٤: ٢٦)، يشهد (يوحنّا ١٥: ٢٦)، يُحزَن (أفسس ٤: ٣٠)، يتكلَّم (أعمال ١٣: ٢). هذه ليست صفات قوّةٍ لا شخصيّةٍ — بل صفات شخصٍ. والروح القدس الساكن في المؤمن هو دليلٌ على حضور الإله الشخصيٌّ في حياة كلّ من يؤمن. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الختام المحبٌّ

كلّ شخصٍ نشأ في الإيمان شاهد يهوه مدعوٌّ بمحبّةٍ صادقةٍ لفحص الكتاب المقدَّس مستقلًّا — ليس بوساطة ترجمةٍ معدَّلةٍ بل بالنصوص الكتابيّة الأصليّة المتاحة. الحقيقة لا تخشى الفحص. والإله الذي أوحى بالكتاب لا يخشى أن يُقرَأ كتابه بعيونٍ مفتوحةٍ. كلّ سؤالٍ صادقٍ سيُؤدِّي إلى يسوع المسيح الكتابيٌّ — الإله الظاهر في الجسد، القائم من الموت، المخلِّص الوحيد الكامل. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

ما يُعلِّمه الكتاب بوضوحٍ

الكتاب المقدَّس يُعلِّم بوضوحٍ لا لبس فيه: (١) يسوع المسيح هو الإله الظاهر في الجسد — أزليٌّ وغير مخلوقٍ. (٢) الروح القدس هو شخصٌ إلهيٌّ — ليس قوّةً. (٣) الخلاص بالنعمة بالإيمان وحده — مجانيٌّ وكاملٌ. (٤) الكتاب هو المرجع الأوحد والكافي. (٥) لا وسيط بين المؤمن وكلمة الإله سوى يسوع المسيح نفسه. «لأنّه يوجد إله واحدٌ ووسيطٌ واحدٌ بين الإله والناس الإنسان يسوع المسيح» (١ تيموثاوس ٢: ٥). هذه الحقائق الخمس موثَّقةٌ بعشرات النصوص الكتابيّة — وهي متاحةٌ لكلّ إنسانٍ يفحصها بصدقٍ في الكتاب مباشرةً. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). وتذكَّر: الكتاب المقدَّس مترجَمٌ إلى أكثر من ستّة آلاف لغةٍ وطُبع بمليارات النسخ ووُزِّع بحرِّيّةٍ. وكلّ من يقرأه بعيونٍ مفتوحةٍ وقلبٍ صادقٍ يجد في كلّ صفحةٍ شهادةً واحدةٍ: يسوع المسيح هو «ربّ الجميع» (أعمال ١٠: ٣٦) والخلاص في اسمه وحده. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

كيف تقرأ الكتاب بصدقٍ

الطريقة البسيطة: خذ نسخةً من الكتاب المقدَّس وابدأ بقراءة إنجيل يوحنّا. لا تقرأه عبر فلترٍ مؤسَّسيٌّ — بل بصلاةٍ بسيطةٍ: «يا الإله إن كان هذا الكتاب كلامك فأرني الحقيقة كاملةً». وانظر ماذا يقول يسوع عن نفسه في هذا الإنجيل. «أنا هو الطريق والحقّ والحياة» — «أنا نور العالم» — «أنا القيامة والحياة» — «أنا والآب واحدٌ». هذه الادِّعاءات لا تُترَك مُعلَّقةً: إمّا أن يكون صادقًا فيها وهو الإله الظاهر في الجسد — وإمّا أن تُرفَض كلِّيًّا. ولا يوجد خيارٌ ثالث. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

أعمال ١٦: ٣١ — البساطة المقصودة

«آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص». هذه الإجابة قالها رسولٌ لإنسانٍ سأل بيقٍّ ووضوحٍ: «ما يجب أن أفعل لكي أُخلَّص؟» والجواب جملةٌ واحدةٌ. ليس «انضمَّ إلى التنظيم الصحيح». ليس «اجتاز درجات الولاء». ليس «تعلَّم الحقيقة بالكامل أوّلًا». بل: «آمِن». بسيطٌ وعميقٌ وكامل. يسوع نفسه لم يُعقِّد طريق الخلاص: «كلّ ما يُعطيني الآب فإليَّ يأتي ومن يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). «لا أُخرجه» — وعدٌ مطلقٌ بقبولٍ كاملٍ دون شرطٍ مؤسَّسيٌّ. تعالَ الآن. آمِن الآن. اُخلَص الآن. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» وكلمة الإله المكتوبة حيّةٌ وفعّالةٌ وتُحيِّي كلّ من يأتي إليها بصدقٍ. والدعوة مفتوحةٌ الآن لكلّ شخصٍ — بصرف النظر عن خلفيّته الدينيّة — للمجيء مباشرةً إلى يسوع المسيح الذي قال: «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا». آمين وله المجد والكبرياء والسلطان إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. وشهادة الكتاب المقدَّس للحقيقة الواضحة عن يسوع المسيح لا تتزعزع. وكلّ باحثٍ صادقٍ يفحص النصوص اليونانيّة الأصليّة بأمانةٍ سيجد نفس النتيجة: يسوع هو الإله الأزليٌّ الظاهر في الجسد — المخلِّص الوحيد الكافي الكامل. آمين وله المجد دائمًا. وفيلبّي ٢: ١١ يُعلِّمنا أنّ كلّ لسانٍ سيُقرّ في النهاية أنّ يسوع المسيح هو الربّ. والدعوة الكتابيّة هي أن تُقرّ بهذا الآن اختيارًا لا اضطرارًا. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). آمين وله الكبرياء والسلطان والمجد إلى الأبد وأبد الآبدين. وكلمة الإله تبقى إلى الأبد صامدةً أمام كلّ اعتراضٍ وكلّ تحريفٍ. «السماء والأرض تزولان ولكنّ كلامي لا يزول» (متّى ٢٤: ٣٥). هذا الوعد من صاحب الكتاب نفسه هو ضمانٌ لا ينتهي. آمين وأمين وله المجد والكبرياء إلى الأبد وأبد الآبدين. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» وكلّ كلمةٍ في هذا الإعلان تُعبِّر عن حقيقةٍ كتابيّةٍ راسخة. آمين وله السلطان والكبرياء دائمًا وأبدًا. وكلّ من يأتي إلى كلمة الإله بصدقٍ يجد فيها نورًا يُضيء كلّ ظلمةٍ وإجاباتٍ تُشبع كلّ سؤالٍ حقيقيٌّ عن الحياة والمعنى والمصير. آمين وأمين وسبحانه وتقدَّس وعلا وتبارك الربّ إلى الأبد. وهو يعود. «هوذا يأتي مع السحاب» (رؤيا ١: ٧). والمؤمن به الآن يُحيا معه إلى الأبد. آمين وله المجد والكبرياء والسلطان. آمين وأمين وآمين وسبحانه إلى الأبد. وتقدَّس وعلا وتبارك ربّ الكون الذي وفى لعبيده الأمينين. «يَبِسَ الْعُشْبُ، ذَبُلَ الزَّهْرُ. وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ».» (إشعياء ٤٠: ٨). آمين وله المجد. آمين وأمين وله الكبرياء والسلطان دائمًا وأبدًا وإلى الأبد. آمين.

الختام — احفظ الحياة، وآمِن بدم المسيح

إن كنت قد عُلِّمت أنّ نقل الدم لإنقاذ حياةٍ خطيّةٌ تقطعك عن الإله، فإنّ الكتاب يحرّرك من خيارٍ زائفٍ بين وصيّةٍ وحياة. فالوصايا تمنع أكل الدم غذاءً، لا نقله لإنقاذ نفسٍ؛ والإله يريد رحمةً لا ذبيحة، وقلب وصاياه حفظ الحياة. لست بحاجةٍ أن تدع نفسك أو من تحبّ يموت إكراماً لوصيّةٍ أُسيء فهمها. لكنّ ما يخلّص نفسك ليس دماً يُنقَل في الجسد، بل دم المسيح الذي سُفِك لأجلك. فهذا المسيح مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤).

آمِن به. اقبله مخلّصاً شخصيّاً لك. واتّكل على دمه الذي يطهّر من كلّ خطيّة، فهو الدم الذي تشير إليه كلّ وصايا الدم. واعلم أنّ حفظ الحياة لا يدنّسك، بل هو عين ما يريده الإله الذي قال: «أريد رحمةً لا ذبيحة». ولا تدع تعليماً أُسيء فهمه أن يحرمك من الحياة هنا، ولا من الحياة الأبديّة في المسيح.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ الإله يريد رحمةً لا ذبيحة، وأنّ دم المسيح وحده يطهّر النفس، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: عُلِّمت طويلاً أن أفاضل بين وصيّةٍ وحياة، وأرى الآن أنّك تريد رحمةً لا ذبيحة، وأنّ دم ابنك وحده يطهّر نفسي. أعترف أنّي خاطئ، وأنّي محتاجٌ إلى مخلّص. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح مات على الصليب لأجل خطاياي، وسفك دمه الكريم، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي، وأتّكل على دمه الذي يطهّرني من كلّ خطيّة. اغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد اتّكلت على دم المسيح الذي يطهّر من كلّ خطيّة، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — اقرأ وصايا الدم في سياقها، وميّز بين أكل الدم غذاءً وبين نقله طبّيّاً لإنقاذ حياة، فلا تخلط بينهما.

ثالثاً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح، متّكلاً على دمه الذي يطهّرك.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتعلن النعمة والرحمة، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ الإله يريد حفظ الحياة، وأنّ دم المسيح وحده يخلّص، خاصّةً لمن خُيِّروا ظلماً بين وصيّةٍ وحياة.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي طهّرك بدمه.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن الدم والرحمة، ودم المسيح الذي يطهّر، والخلاص الذي يقدّمه الإله بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد اتّكلت على الدم الذي يطهّر من كلّ خطيّة، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. «وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ» (يوحنا الأولى ١: ٧).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من عُلِّم أن يفاضل بين وصيّةٍ وحياة. ليباركك الإله وأنت تتّكل على دم ابنه الذي يطهّرك من كلّ خطيّة.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة