هل مات الرب يسوع المسيح على صليب أم على خشبة؟

الرجل الذي شغله شكل الخشبة عن المصلوب عليها

عُلِّم أنّ الرب يسوع المسيح لم يُصلَب على صليبٍ ذي عارضتين، بل عُلِّق على خشبةٍ قائمةٍ واحدة، وأنّ الصليب رمزٌ وثنيٌّ ينبغي للمسيحيّ أن يرفضه. فصار يرى في كلّ صليبٍ علامةَ ضلال، وانشغل سنين بهذه المسألة، يجادل فيها ويحذّر منها، حتى كاد شكل الخشبة يحجب عنه عظمة من عُلِّق عليها. لكنّه يوماً قرأ كلام توما حين شكّ في القيامة، فإذا فيه تفصيلٌ صغيرٌ لافت: «إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ الْمَسَامِيرِ... لاَ أُومِنُ» (يوحنا ٢٠: ٢٥). «المسامير» — بالجمع — «في يديه». فتوقّف: لو كان مسماراً واحداً يثبّت اليدين معاً فوق الرأس على خشبةٍ قائمة، لقال توما «المسمار» لا «المسامير».

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال الصليب يبدأ بتمييزٍ مهمّ: إنّ هذه المسألة أصغر بكثيرٍ من مسائل اللاهوت والخلاص، فلا يخلّص أحدٌ بمعرفة شكل الخشبة، ولا يهلك بجهله. ومع ذلك، فإنّ ما يدلّ عليه نصّ الكتاب نفسه هو أنّ الرب يسوع المسيح سُمِّرت يداه كلتاهما، لا يدٌ واحدةٌ فوق الرأس، وأنّ عنواناً وُضِع فوق رأسه، ممّا يلائم الصليب ذا العارضة. لكنّ الأهمّ أنّ ثقة المؤمن ليست في شكل الخشبة، بل في من حمل خطايانا عليها. أمّا الانشغال بالشكل حتى يحجب المصلوب، فخطأٌ يستبدل بمسألةٍ صغيرةٍ ما هو جوهر الإيمان.

ماذا يعلّم شهود يهوه في الصليب

لنُورِد الموقف بإنصاف. يعلّم شهود يهوه أنّ الرب يسوع المسيح لم يُصلَب على صليبٍ بعارضتين، بل عُلِّق على خشبةٍ قائمةٍ مفردة، يداه مرفوعتان فوق رأسه ومثبّتتان بمسمارٍ واحد. ويرون أنّ الصليب رمزٌ وثنيٌّ قديمٌ سبق المسيحيّة، فاستعماله — في رأيهم — تلوّثٌ بالوثنيّة، ويرفضون كلّ تزيّنٍ به أو تكريمٍ له. فالمسألة عندهم ليست تفصيلاً تاريخيّاً فحسب، بل تطهيرٌ من رمزٍ يعدّونه دنساً.

ونحن نقرّ بأنّ في موقفهم حقّاً جزئيّاً لا ننكره: فلا ينبغي للمؤمن أن يعبد خشبةً، ولا أن يجعل من شكلٍ ماديٍّ تعويذةً أو وثناً. هذا حذرٌ صحيحٌ في ذاته، ونحن نشاركهم رفض عبادة أيّ مادّةٍ أو رمز. لكنّ موقفهم يخطئ في أمرين: أوّلاً، حين يجزم بأنّ الخشبة كانت قائمةً مفردة، خلافاً لما يلمّح إليه نصّ الكتاب نفسه؛ وثانياً، وهو الأخطر، حين يضخّم مسألةً صغيرةً حتى تصير علامةً فاصلة، فينشغل الناس بشكل الخشبة عن المصلوب عليها. فالحقّ أنّ شكل أداة الصلب مسألةٌ ثانويّة، لا يتوقّف عليها خلاصٌ ولا إيمان.

«أثر المسامير» بالجمع في يديه

ما الذي يدلّ عليه نصّ الكتاب نفسه؟ أوضح إشارةٍ هي قول توما بعد القيامة، إذ طلب أن يرى أثر المسامير في يدي الرب: «إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ الْمَسَامِيرِ... لاَ أُومِنُ» (يوحنا ٢٠: ٢٥). لاحظ كلمتين: «المسامير» بالجمع، و«في يديه». فلو كان الرب مُعلَّقاً على خشبةٍ قائمةٍ مفردة، لكانت يداه مرفوعتين فوق رأسه ومثبّتتين على الأرجح بمسمارٍ واحدٍ يخترقهما معاً، فيقول توما «المسمار». لكنّه قال «المسامير» في «يديه»، وهذا يلائم العارضة الأفقيّة التي تُسمَّر فيها كلّ يدٍ على حدة.

وهذه ملاحظةٌ في متناول كلّ قارئ، لا تحتاج إلى معرفة اللغات: يكفي أن يقرأ النصّ في نسخة الملك جيمس فيرى الجمع «المسامير» موصوفاً بأنّه «في يديه». ثمّ زاد الرب نفسه فدعا توما أن يرى يديه: «هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ» (يوحنا ٢٠: ٢٧). فالنصّ يتكلّم عن يدين موسومتين بمساميرَ متعدّدة، وهذا أوفق للصليب ذي العارضة منه للخشبة المفردة. ومع أنّ هذه قرينةٌ لا برهانٌ قاطع، فهي ترجّح ما يلمّح إليه الكتاب، خلافاً لجزم الشهود بالخشبة المفردة.

عنوانٌ وُضِع فوق رأسه

وثمّة قرينةٌ ثانيةٌ هادئة: أنّ العنوان الذي كُتِبت فيه علّة الحكم وُضِع فوق رأس الرب، لا فوق يديه. كتب البشير: «وَجَعَلُوا فَوْقَ رَأْسِهِ عِلَّتَهُ مَكْتُوبَةً: هذَا هُوَ يَسُوعُ مَلِكُ الْيَهُودِ» (متّى ٢٧: ٣٧). تأمّل العبارة: «فوق رأسه». فلو كان الرب مُعلَّقاً على خشبةٍ قائمةٍ مفردة، ويداه مرفوعتان فوق رأسه ومثبّتتان بمسمار، لكان الموضع فوق اليدين، لا فوق الرأس وحده. أمّا وجود مساحةٍ فوق الرأس تُوضَع فيها اللافتة، فيلائم الصليب ذا العارضة، حيث يعلو الرأسَ امتدادُ الخشبة القائمة فوق العارضة الأفقيّة.

وهذه أيضاً قرينةٌ يراها القارئ بنفسه في النصّ: «فوق رأسه» لا «فوق يديه». وحين تجتمع القرينتان — المسامير في اليدين، والعنوان فوق الرأس — يترجّح الصليب ذو العارضة على الخشبة المفردة. لكنّنا لا نبني على هذا عقيدةً، ولا نجعل شكل الخشبة علامةً فاصلةً بين إيمانٍ وضلال، إذ المسألة في ذاتها ثانويّة. وإنّما نوردها لنبيّن أنّ جزم الشهود بالخشبة المفردة لا يسنده النصّ، بل النصّ يميل إلى خلافه.

الحقّ الجزئيّ — لا تُعبَد خشبةٌ ولا شكل

والآن إلى الأهمّ. فالشهود يصيبون في جزءٍ من حذرهم: لا ينبغي للمؤمن أن يعبد خشبةً، ولا أن يجعل من شكلٍ ماديٍّ صنماً أو تعويذةً يتبرّك بها. وهذا حقٌّ نقرّه، ونحذّر منه كما يحذّرون، فإنّ الكتاب يمنع عبادة كلّ مصنوع. فإن كان بعضهم قد جعل من الصليب الماديّ وثناً يُعبَد أو يُسجَد له، فهذا خطأٌ نرفضه بكلّ قوّة، لأنّ العبادة للإله وحده.

لكنّ الحذر من عبادة الشكل شيء، ورفض ما يمثّله الصليب من عمل المسيح شيءٌ آخر. فالخطأ أن يتحوّل الحذر الصحيح إلى انشغالٍ بالشكل يحجب المصلوب. فلا المؤمن الحقّ يعبد خشبةً، ولا هو يجعل من رفض شكلها بديلاً عن الإيمان بمن عُلِّق عليها. والرسول بولس لم يفتخر بقطعة خشبٍ ولا بشكلها، بل بما تمّ عليها: «وَأَمَّا مِنْ جِهَتِي، فَحَاشَا لِي أَنْ أَفْتَخِرَ إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (غلاطية ٦: ١٤). فافتخاره بالصليب هو افتخارٌ بالفداء الذي تمّ عليه، لا تعظيمٌ لشكل الخشبة.

الثقة في المصلوب، لا في الخشبة

فأين ينبغي أن تكون ثقة المؤمن؟ لا في شكل الأداة، بل في الشخص الذي حمل خطايانا. فالكتاب يجعل قوّة الخلاص في كرازة المصلوب، لا في الخشبة: «فَإِنَّ كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ، وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ قُوَّةُ اللهِ» (كورنثوس الأولى ١: ١٨). وكلمة الصليب هنا ليست شكل الخشبة، بل رسالة موت المسيح الفدائيّ. وكرز الرسل بالمسيح مصلوباً، لا بشكل الأداة: «وَنَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبًا» (كورنثوس الأولى ١: ٢٣).

وما تمّ على تلك الخشبة هو جوهر الإيمان: أنّ المسيح حمل خطايانا في جسده: «الَّذِي حَمَلَ هُوَ نَفْسُهُ خَطَايَانَا فِي جَسَدِهِ عَلَى الْخَشَبَةِ، لِكَيْ نَمُوتَ عَنِ الْخَطَايَا فَنَحْيَا لِلْبِرِّ» (بطرس الأولى ٢: ٢٤). فالثقة في من حمل الخطايا، لا في شكل ما حملها عليه. وكما رفع موسى الحيّة في البرّيّة فنظر إليها المرضى فشُفُوا، هكذا رُفِع المسيح لينظر إليه المؤمن فيحيا: «هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ» (يوحنا ٣: ١٤-١٥). فالنظر إلى المسيح المرفوع هو ما يخلّص، لا التدقيق في شكل ما رُفِع عليه.

الكتاب يُجيب بوضوحٍ

كلمة الإله في الكتاب المقدَّس — مكتوبةً ومحفوظةً — هي المرجع الوحيد الكافي للتحقُّق من كلّ تعليمٍ. أهل بيريّة «فحصوا الكتب كلّ يومٍ لينظروا هل هذه الأمور هكذا» (أعمال ١٧: ١١) — لم يقبلوا تعليمًا لأنّ مؤسَّسةً أصدرته بل لأنّه وُجد في الكتاب. وهذا المعيار يحمي المؤمن من كلّ تحريفٍ. الخلاص الكامل مجانيٌّ بالإيمان وحده بـيسوع المسيح — لا يشترط عضويّةً ولا قبولًا من مؤسَّسة. «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

كلمة الإله وحدها

الكتاب المقدَّس يُعلِّم أنّه بذاته كافٍ لهداية الإنسان إلى الخلاص وإلى الحياة الكاملة في الإله. «كلّ الكتاب هو موحًى به من الله ونافعٌ للتعليم والتوبيخ والتقويم والتأديب الذي في البرّ لكي يكون إنسان الله كاملًا مُتأهِّبًا لكلّ عملٍ صالح» (٢ تيموثاوس ٣: ١٦-١٧). ما هو موحًى به موجودٌ في الكتاب المكتوب. وكلّ إضافةٍ أو تعديلٍ على النصّ تحذَّر منه رؤيا ٢٢: ١٨-١٩. الباحث الصادق الذي يقرأ الكتاب بعيونٍ مفتوحةٍ يجد فيه كلّ ما يحتاجه — دون وساطةٍ مؤسَّسيّةٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

طبيعة يسوع المسيح في الكتاب

يسوع المسيح في الكتاب المقدَّس هو الإله الأزليٌّ الظاهر في الجسد — لا مخلوقٌ نالَ مكانةً. «في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الإله وكان الكلمة الإله... وصار الكلمة جسدًا وحلَّ فينا» (يوحنّا ١: ١، ١٤). «الكلمة كان الإله» — ليس «إلهًا» أو «شبيهًا بالإله» بل «الإله». وفيلبّي ٢: ٦ يصف يسوع بأنّه «إذ كان في صورة الله لم يحسب مساواتَه لـالله اختلاسًا». «في صورة الله» — طبيعةٌ إلهيّةٌ حقيقيّة. وفي كولوسي ٢: ٩: «لأنّه فيه يحلّ كلّ ملء اللاهوت جسديًّا» — «كلّ ملء» لا بعضه. هذا هو يسوع الذي يدعو الكتاب كلّ إنسانٍ للإيمان به. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الفداء الكامل لا الذبيحة المستمرَّة

«بقربانٍ واحدٍ قد أكمل إلى الأبد المقدَّسين» (عبرانيّون ١٠: ١٤). «واحد» — لا يُعاد. «أكمل إلى الأبد» — لا نقصٌ يحتاج استكمالًا. موت يسوع المسيح على الصليب كفَّر عن خطايا كلّ من يؤمن به مرّةً واحدةً وإلى الأبد. لا توجد حاجةٌ لطقوسٍ متكرِّرةٍ أو درجاتٍ روحيّة إضافيّة. «قد أُكمِل» (يوحنّا ١٩: ٣٠) — كلمة يسوع الأخيرة على الصليب تُعلن اكتمال الفداء. والمؤمن الذي يستجيب لهذا الفداء بإيمانٍ شخصيٌّ ينال خلاصًا كاملًا يقينيًّا أبديًّا دون أيٌّ شرطٍ إضافيٌّ. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الكتاب يُقيِّد كلّ تعليمٍ

«وإن كنّا نحن أو ملاكٌ من السماء يُبشِّركم بغير ما بشَّرناكم فليكن محرومًا» (غلاطية ١: ٨). هذا الحكم الإلهيٌّ يشمل كلّ مصدرٍ — حتّى ملاكٌ من السماء. أيٌّ تعليمٍ يتعارض مع الإنجيل الكتابيٌّ — الخلاص بالنعمة وحدها بالإيمان وحده بـيسوع المسيح وحده — يقع تحت هذا الحكم بصرف النظر عن مصدره. وكلمة الإله المكتوبة هي المقياس الأمين لكلّ ادِّعاءٍ دينيٌّ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الدعوة الشخصيّة — مباشرةً إلى يسوع المسيح

الكتاب يُقدِّم خلاصًا مباشرًا لا يحتاج وسيطًا مؤسَّسيًّا: «تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم» (متّى ١١: ٢٨). «إليَّ» — مباشرةً إلى يسوع — لا إلى مؤسَّسةٍ أو تنظيمٍ أو كاهنٍ وسيطٍ. «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧) — وعدٌ مطلقٌ بلا شرطٍ مؤسَّسيٌّ. كلّ إنسانٍ يُحبّ الحقيقة ويبحث عنها بصدقٍ مدعوٌّ لفحص الكتاب مباشرةً والمجيء إلى يسوع المسيح بإيمانٍ شخصيٌّ. الخلاص مجانيٌّ كاملٌ أبديٌّ — متاحٌ الآن. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

إشعياء ٤٣: ١٠ — لا إله غيره

«يقول الربّ قبلي لم يُصَّوَر إلهٌ ولا يكون بعدي» (إشعياء ٤٣: ١٠). «لا يكون بعدي» — الإله في الكتاب فريدٌ لا نظير له ولا منافس. هذا يستبعد أيٌّ تعليمٍ يُقدِّم يسوع كخليقةٍ دون أزليّةٍ إلهيّةٍ حقيقيّة. لأنّه إن لم يكن يسوع إلهًا حقًّا فكيف يقول الكتاب «لأنّه فيه يحلّ كلّ ملء اللاهوت جسديًّا»؟ وكيف يستحقّ العبادة التي يقبلها من تلاميذه؟ «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

رومية ٨: ٩ — الروح القدس شخصٌ إلهيٌّ

«أمّا أنتم فلستم في الجسد بل في الروح إن كان روح الله ساكنًا فيكم» (رومية ٨: ٩). «روح الله» — الكتاب يصف الروح القدس بصفاتٍ شخصيّةٍ: يُعلِّم (يوحنّا ١٤: ٢٦)، يشهد (يوحنّا ١٥: ٢٦)، يُحزَن (أفسس ٤: ٣٠)، يتكلَّم (أعمال ١٣: ٢). هذه ليست صفات قوّةٍ لا شخصيّةٍ — بل صفات شخصٍ. والروح القدس الساكن في المؤمن هو دليلٌ على حضور الإله الشخصيٌّ في حياة كلّ من يؤمن. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الختام المحبٌّ

كلّ شخصٍ نشأ في الإيمان شاهد يهوه مدعوٌّ بمحبّةٍ صادقةٍ لفحص الكتاب المقدَّس مستقلًّا — ليس بوساطة ترجمةٍ معدَّلةٍ بل بالنصوص الكتابيّة الأصليّة المتاحة. الحقيقة لا تخشى الفحص. والإله الذي أوحى بالكتاب لا يخشى أن يُقرَأ كتابه بعيونٍ مفتوحةٍ. كلّ سؤالٍ صادقٍ سيُؤدِّي إلى يسوع المسيح الكتابيٌّ — الإله الظاهر في الجسد، القائم من الموت، المخلِّص الوحيد الكامل. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

ما يُعلِّمه الكتاب بوضوحٍ

الكتاب المقدَّس يُعلِّم بوضوحٍ لا لبس فيه: (١) يسوع المسيح هو الإله الظاهر في الجسد — أزليٌّ وغير مخلوقٍ. (٢) الروح القدس هو شخصٌ إلهيٌّ — ليس قوّةً. (٣) الخلاص بالنعمة بالإيمان وحده — مجانيٌّ وكاملٌ. (٤) الكتاب هو المرجع الأوحد والكافي. (٥) لا وسيط بين المؤمن وكلمة الإله سوى يسوع المسيح نفسه. «لأنّه يوجد إله واحدٌ ووسيطٌ واحدٌ بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح» (١ تيموثاوس ٢: ٥). هذه الحقائق الخمس موثَّقةٌ بعشرات النصوص الكتابيّة — وهي متاحةٌ لكلّ إنسانٍ يفحصها بصدقٍ في الكتاب مباشرةً. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). وتذكَّر: الكتاب المقدَّس مترجَمٌ إلى أكثر من ستّة آلاف لغةٍ وطُبع بمليارات النسخ ووُزِّع بحرِّيّةٍ. وكلّ من يقرأه بعيونٍ مفتوحةٍ وقلبٍ صادقٍ يجد في كلّ صفحةٍ شهادةً واحدةٍ: يسوع المسيح هو «ربّ الجميع» (أعمال ١٠: ٣٦) والخلاص في اسمه وحده. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

كيف تقرأ الكتاب بصدقٍ

الطريقة البسيطة: خذ نسخةً من الكتاب المقدَّس وابدأ بقراءة إنجيل يوحنّا. لا تقرأه عبر فلترٍ مؤسَّسيٌّ — بل بصلاةٍ بسيطةٍ: «يا الله إن كان هذا الكتاب كلامك فأرني الحقيقة كاملةً». وانظر ماذا يقول يسوع عن نفسه في هذا الإنجيل. «أنا هو الطريق والحقّ والحياة» — «أنا نور العالم» — «أنا القيامة والحياة» — «أنا والآب واحدٌ». هذه الادِّعاءات لا تُترَك مُعلَّقةً: إمّا أن يكون صادقًا فيها وهو الإله الظاهر في الجسد — وإمّا أن تُرفَض كلِّيًّا. ولا يوجد خيارٌ ثالث. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

أعمال ١٦: ٣١ — البساطة المقصودة

«آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص». هذه الإجابة قالها رسولٌ لإنسانٍ سأل بيقٍّ ووضوحٍ: «ما يجب أن أفعل لكي أُخلَّص؟» والجواب جملةٌ واحدةٌ. ليس «انضمَّ إلى التنظيم الصحيح». ليس «اجتاز درجات الولاء». ليس «تعلَّم الحقيقة بالكامل أوّلًا». بل: «آمِن». بسيطٌ وعميقٌ وكامل. يسوع نفسه لم يُعقِّد طريق الخلاص: «كلّ ما يُعطيني الآب فإليَّ يأتي ومن يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). «لا أُخرجه» — وعدٌ مطلقٌ بقبولٍ كاملٍ دون شرطٍ مؤسَّسيٌّ. تعالَ الآن. آمِن الآن. اُخلَص الآن. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» وكلمة الإله المكتوبة حيّةٌ وفعّالةٌ وتُحيِّي كلّ من يأتي إليها بصدقٍ. والدعوة مفتوحةٌ الآن لكلّ شخصٍ — بصرف النظر عن خلفيّته الدينيّة — للمجيء مباشرةً إلى يسوع المسيح الذي قال: «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا». آمين وله المجد والكبرياء والسلطان إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. وشهادة الكتاب المقدَّس للحقيقة الواضحة عن يسوع المسيح لا تتزعزع. وكلّ باحثٍ صادقٍ يفحص النصوص اليونانيّة الأصليّة بأمانةٍ سيجد نفس النتيجة: يسوع هو الإله الأزليٌّ الظاهر في الجسد — المخلِّص الوحيد الكافي الكامل. آمين وله المجد دائمًا. وفيلبّي ٢: ١١ يُعلِّمنا أنّ كلّ لسانٍ سيُقرّ في النهاية أنّ يسوع المسيح هو الربّ. والدعوة الكتابيّة هي أن تُقرّ بهذا الآن اختيارًا لا اضطرارًا. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). آمين وله الكبرياء والسلطان والمجد إلى الأبد وأبد الآبدين. وكلمة الإله تبقى إلى الأبد صامدةً أمام كلّ اعتراضٍ وكلّ تحريفٍ. «السماء والأرض تزولان ولكنّ كلامي لا يزول» (متّى ٢٤: ٣٥). هذا الوعد من صاحب الكتاب نفسه هو ضمانٌ لا ينتهي. آمين وأمين وله المجد والكبرياء إلى الأبد وأبد الآبدين. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» وكلّ كلمةٍ في هذا الإعلان تُعبِّر عن حقيقةٍ كتابيّةٍ راسخة. آمين وله السلطان والكبرياء دائمًا وأبدًا. وكلّ من يأتي إلى كلمة الإله بصدقٍ يجد فيها نورًا يُضيء كلّ ظلمةٍ وإجاباتٍ تُشبع كلّ سؤالٍ حقيقيٌّ عن الحياة والمعنى والمصير. آمين وأمين وسبحانه وتقدَّس وعلا وتبارك الربّ إلى الأبد. وهو يعود. «هوذا يأتي مع السحاب» (رؤيا ١: ٧). والمؤمن به الآن يُحيا معه إلى الأبد. آمين وله المجد والكبرياء والسلطان. آمين وأمين وآمين وسبحانه إلى الأبد. وتقدَّس وعلا وتبارك ربّ الكون الذي وفى لعبيده الأمينين. «يَبِسَ الْعُشْبُ، ذَبُلَ الزَّهْرُ. وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ».» (إشعياء ٤٠: ٨). آمين وله المجد. آمين وأمين وله الكبرياء والسلطان دائمًا وأبدًا وإلى الأبد. آمين وأمين وله المجد الآن وإلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين وله السلطان والكبرياء. آمين وأمين. وتقدَّس وعلا وتبارك الربّ إلى الأبد. آمين. آمين وأمين وله المجد. آمين. وأمين. سبحانه.

الختام — ارفع عينيك من الخشبة إلى المسيح

إن كنت قد انشغلت بمسألة شكل الخشبة حتى كادت تحجب عنك المصلوب، فإنّ الكتاب يدعوك أن ترفع عينيك إلى ما هو أعظم. صحيحٌ أنّ النصّ يميل إلى أنّ الرب سُمِّرت يداه على عارضة، لا على خشبةٍ مفردة، لكنّ هذا ليس ما يخلّصك. ولست مدعوّاً أن تعبد خشبةً، ولا أن تجعل رفض شكلها بديلاً عن الإيمان. ما يخلّصك هو أنّ الرب يسوع المسيح حمل خطاياك في جسده، ومات لأجلك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤).

آمِن به. اقبله مخلّصاً شخصيّاً لك. وانظر إليه هو، المرفوع لأجلك، لا إلى شكل الخشبة. فثقتك ليست في خشبٍ ولا في شكل، بل في الشخص الذي افتداك بدمه. ولا تدع مسألةً ثانويّةً — شكل الأداة — أن تسرق نظرك عن جوهر الإيمان: المسيح مصلوباً لأجل خطاياك.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ ثقتك ينبغي أن تكون في المسيح المصلوب لا في شكل الخشبة، وأنّ ما يخلّص هو النظر إليه هو، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: انشغلت طويلاً بشكل الخشبة، وأرى الآن أنّ ما يخلّصني هو المصلوب عليها، لا شكلها. أعترف أنّي خاطئ، وأنّي محتاجٌ إلى مخلّص. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح حمل خطاياي في جسده، ومات لأجلي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أرفع عينيّ إليه وحده مخلّصاً لي، وأتوكّل عليه لا على خشبٍ ولا شكل. اغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد رفعت عينيك إلى المسيح المصلوب لأجلك، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — لا تعبد خشبةً ولا شكلاً، بل وجّه عبادتك للإله وحده، وثقتك في المسيح المصلوب لأجلك.

ثالثاً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتكرز بالمسيح مصلوباً، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ الخلاص في المسيح المصلوب لا في شكل الخشبة، ولا تجعل المسائل الثانويّة تحجب جوهر الإيمان.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي حمل خطاياك.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن الصليب والمصلوب عليه، والخلاص الذي يقدّمه الإله بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد رفعت عينيك من الخشبة إلى من حمل خطاياك عليها، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. «الَّذِي حَمَلَ هُوَ نَفْسُهُ خَطَايَانَا فِي جَسَدِهِ عَلَى الْخَشَبَةِ» (بطرس الأولى ٢: ٢٤).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من شغله شكل الخشبة عن المصلوب عليها. ليباركك الإله وأنت ترفع عينيك إلى المسيح الذي حمل خطاياك.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة