هل نقل الدم الطبي محرم في الكتاب؟

الولد الذي مات من أجل قاعدةٍ تنظيميّة

في عام ١٩٩٤م رفضت عائلةٌ شاهديّةٌ في الولايات المتحدة عمليّة نقل دمٍ لطفلهم البالغ من العمر اثني عشر عامًا — بسبب تعليم منظّمة شهود يهوه. مات الطفل. وهذه ليست حالةً استثنائيّة — هناك آلاف الوفيات التي وُثِّقت على مستوى العالم بسبب هذا التعليم. والسؤال ليس أخلاقيًّا فحسب بل كتابيٌّ في جوهره: هل يُعلِّم الكتاب فعلًا أنّ نقل الدم محرَّمٌ؟ وهل تحريم الدم في العهد القديم يُطبَّق على العمليّات الطبّيّة في القرن الواحد والعشرين؟

ما تعلِّمه منظّمة الشهود

تُعلِّم منظّمة شهود يهوه أنّ نقل الدم محرَّمٌ تحريمًا مطلقًا استنادًا إلى تكوين ٩: ٤، لاويين ١٧: ١٤، أعمال ١٥: ٢٩. وتُعلِّم أنّ قبول نقل الدم يعني «أكل الدم» المنهيَّ عنه — وأنّ قبول الشاهد لنقل الدم يُعرِّضه لفصلٍ تامٍّ من المجمع وقطعٍ اجتماعيٍّ من عائلته وجماعته.

سياق النواهي الكتابيّة عن الدم

النهي عن «أكل الدم» في الكتاب يدور في سياقٍ واحدٍ: الغذاء. تكوين ٩: ٤ «غير اللحم بروحه أي دمه لا تأكلون». لاويين ١٧: ١٤ «دم كلّ بشرٍ لا تأكلون». في كلّ هذه النصوص الفعل هو «الأكل» — استهلاكٌ غذائيٌّ عبر الفم. نقل الدم الطبّيٌّ إجراءٌ علاجيٌّ يُدخَل عبر وريدٍ لإنقاذ الحياة — لا يُؤكَل ولا يُهضَم ولا يُستهلَك غذائيًّا. والتسوية بين «أكل الدم» و«نقل الدم» تسويةٌ غير منطقيّةٍ ولا كتابيّة.

أعمال ١٥: ٢٩ — السياق الصحيح

يستشهد الشهود بأعمال ١٥: ٢٩ «والإمساك عن الدم» كدليلٍ على تحريم نقل الدم. لكنّ السياق الكامل لمجمع أورشليم في أعمال ١٥ يُظهر أنّ القرار كان لأسبابٍ طقوسيّةٍ اجتماعيّةٍ لتيسير الشركة بين المؤمنين اليهود والأمميّين — لا بيانًا طبّيًّا لجميع الأزمنة. والمحرَّمات الأربعة في أعمال ١٥: ٢٩ (المذبوحات للأوثان والدم والمخنوق والزنا) كلّها في سياقٍ ثقافيٌّ اجتماعيٌّ — لا بيانٌ طبّيٌّ لا يُعلِّمه الكتاب قطّ.

«لا تقتلوا» — وصيّةٌ أعلى

الكتاب يُعلِّم قداسة الحياة البشريّة: «مَن سفك دم الإنسان بالإنسان يُسفَك دمه» (تكوين ٩: ٦). وحفظ الحياة واجبٌ كتابيٌّ. والربّ يسوع أوضح المبدأ العامّ: «ثُمَّ قَالَ لَهُمْ:«هَلْ يَحِلُّ فِي السَّبْتِ فِعْلُ الْخَيْرِ أَوْ فِعْلُ الشَّرِّ؟ تَخْلِيصُ نَفْسٍ أَوْ قَتْلٌ؟». فَسَكَتُوا.» (مرقس ٣: ٤). مبدأ حفظ الحياة يسمو على الطقس الشكليٌّ — وهذا مبدأٌ كتابيٌّ راسخٌ.

مرقس ٢: ٢٧ — الشريعة للإنسان

«السبت لأجل الإنسان لا الإنسان لأجل السبت» (مرقس ٢: ٢٧). قاعدةٌ جوهريّةٌ في اللاهوت الكتابيٌّ: الشريعة في خدمة الإنسان لا الإنسان ضحيّةٌ للشريعة. تطبيق تحريم «أكل الدم» الغذائيٌّ على عمليّةٍ طبّيّةٍ لإنقاذ الحياة يُحوِّل الشريعة من خادمةٍ للإنسان إلى قاتلةٍ له — عكس مقصود الإله من الشريعة.

السابقة الطبّيّة — لا توجد في الكتاب

الكتاب لا يتضمَّن نصًّا واحدًا عن نقل الدم الطبّيٌّ — ولا يمكن أن يتضمَّنه لأنّ هذه الممارسة اخترعها الطبّ الحديث في القرن العشرين. إسقاط حكمٍ بيبليٌّ عن الغذاء على إجراءٍ طبّيٌّ حديثٍ هو استنتاجٌ تنظيميٌّ لا تعليمٌ كتابيٌّ صريح. والكتاب لا يُلزِم المؤمنين إلّا بما أعلنه صراحةً — لا بما استنتجته منظّمةٌ من قياساتٍ غير مباشرة.

تاريخ تغيُّر الموقف الشهوديٌّ

منظّمة شهود يهوه قبلت في السابق بعض «الكسور الدمويّة» (Fractions) ثمّ رفضتها ثمّ قبلت بعضها مرّةً أخرى. وهذه التقلّبات تكشف أنّ الموقف مبنيٌّ على قرارٍ تنظيميٌّ متطوِّر لا على تعليمٍ كتابيٌّ ثابت. ولو كان التحريم كتابيًّا قاطعًا لما تغيَّر موضعٌ منه. وتاريخ التغيُّر يُثبت أنّ هذا التعليم من صنع الإنسان لا من وحي الإله.

يوحنّا ١٠: ١٠ — الحياة الوافرة

«أنا جئت لتكون لهم حياةٌ وليكون لهم أفضل» (يوحنّا ١٠: ١٠). يسوع جاء ليُعطي الحياة — لا ليأمر بالامتناع عن الحياة. والمنظّمة التي تُحرِّم نقل الدم الذي يُنقذ الحياة تتعارض مع هذا الغرض الإلهيٌّ من مجيء المسيح. الكتاب يُقدِّس الحياة ويحثّ على حفظها — وكلّ تعليمٍ يُعرِّض الحياة للخطر بحجّة طقسٍ دينيٌّ ينبغي أن يُفحَص بعناية في ضوء كامل الكتاب.

دعوةٌ للشاهد

إن كنت شاهدًا ليهوه وأنت تواجه قرارًا طبّيًّا حرجًا — افتح كتابك وابحث: هل تجد آيةً واحدةً تُحرِّم نقل الدم الطبّيٌّ صراحةً؟ ستجد آياتٍ عن «أكل الدم» في سياقٍ غذائيٌّ — لا عن نقله الطبّيٌّ. والتمييز بين الاثنَين مسألةٌ تفسيريّةٌ جوهريّةٌ. وحياتك — وحياة أطفالك — تستحقّ إجابةً كتابيّةً صادقةً لا إجابةً تنظيميّةً جاهزة.

لوقا ١٠: ٢٥-٣٧ — السامريٌّ الصالح وقداسة الحياة

في مَثَل السامريٌّ الصالح كان الرجل المجروح بين الحياة والموت. السامريٌّ لم يسأل أوّلًا عن طقوسٍ دينيّة قبل إنقاذ حياته — بل صبَّ زيتًا وخمرًا على جراحاته وأعتنى به. هذا النمط يُعلِّمنا مبدأ يسوع الجوهريٌّ: الرحمة التطبيقيّة أولى من الالتزام الطقسيٌّ. والرجل الذي يمتنع عن إنقاذ حياة مريضٍ بحجّة طقسٍ دينيٌّ أشبه بالكاهن واللاويٌّ اللذَين تجاوزا الجريح — لا بالسامريٌّ الصالح الذي أنقذه.

الفرق بين الأكل والنقل الطبّيٌّ

الإشكال المركزيٌّ في تعليم الشهود هو الخلط بين فعلَين متمايزَين تمامًا: «أكل الدم» (استهلاكٌ غذائيٌّ) ونقل الدم (إجراءٌ طبّيٌّ علاجيٌّ). الأكل يستلزم الابتلاع والهضم والاستيعاب الغذائيٌّ. أمّا نقل الدم فهو إدخال مادّةٍ سائلةٍ في الجهاز الدوريٌّ مباشرةً لتعويض النقص — عمليّةٌ لا تختلف جوهريًّا عن إعطاء عضوٍ أو نسيجٍ لإنقاذ الحياة. ولا يُعلِّم الكتاب تحريم زرع الأعضاء — وهو أقرب تشابهًا عضويًّا لنقل الدم من «أكل الدم» الغذائيٌّ.

مزمور ٣٦: ٩ — الإله ينبوع الحياة

«لأنّ عندك ينبوع الحياة» (مزمور ٣٦: ٩). الإله هو مصدر الحياة وخالقها. والطبّ الذي يُنقذ الحياة أداةٌ في يد الإله لحفظ الحياة التي أعطاها. واستخدام التقنيّات الطبّيّة لإنقاذ الحياة ليس مناقضًا للإيمان — بل هو ممارسةٌ إيمانيّةٌ تعترف بأنّ الإله أعطى الإنسان عقلًا ومهارةً لاستخدامها في خدمة الحياة التي كرَّمها.

١ كورنثوس ٦: ١٩-٢٠ — جسد المؤمن هيكلٌ

«أم ما تعلمون أنّ جسدكم هيكلٌ للروح القدس... فمجِّدوا الله في أجسادكم» (١ كورنثوس ٦: ١٩-٢٠). تمجيد الإله في الجسد يعني حفظه وصونه لا التسبُّب في هلاكه بسبب قاعدةٍ تنظيميّةٍ غير كتابيّة. وتركُ الجسد يهلك حين يمكن إنقاذه لا يُمجِّد الإله — بل الاعتناء به ومعالجته وإنقاذه هو الذي يُعبِّر عن الشكر لـالإله الذي خلقه ووهبه.

هل رفض الشهود للدم ثابتٌ تاريخيًّا؟

لا. موقف المنظّمة تغيَّر مرّاتٍ عديدة: في عام ١٩٤٤م أصدر «برج المراقبة» أوّل قرارٍ بتحريم نقل الدم. ثمّ مُنع الترقيع بالأنسجة والأعضاء لسنواتٍ ثمّ سُمح به. وما يُسمَّى «الكسور الدمويّة» قُبل ثمّ رُفض ثمّ قُبل جزءٌ منه. وفي عام ٢٠٠٠م خُفِّف بعض القيود. هذه التقلّبات تُثبت أنّ التعليم قراراتٌ إداريّةٌ لمجلس منظّمةٍ — لا وحيٌّ ثابتٌ من الإله الذي لا يتناقض مع نفسه.

الضمير الحرٌّ والمسائل الطبّيّة

رومية ١٤ تتحدَّث عن «مسائل الضمير» — موضوعاتٌ لم يُصدِر الكتاب فيها حكمًا قاطعًا ويُترَك فيها للمؤمن أن يتصرَّف وفق ضميره أمام الإله: «كلٌّ يتحقَّق في ذهنه الخاصّ» (١٤: ٥). المسائل الطبّيّة الإجرائيّة — كيفيّة العلاج والأدوية والتدخّلات الجراحيّة — لم يُصدِر الكتاب عنها حكمًا قاطعًا. فإلزامٌ جميع المؤمنين بموقفٍ واحدٍ محدَّدٍ في مسألةٍ لم يُصدِر الكتاب عنها نصًّا صريحًا هو تجاوزٌ للسلطة الكتابيّة.

المنظّمة تقتل أتباعها لحماية سلطتها

الجانب المؤلم في هذا الموضوع هو أنّ وفيات نقل الدم توثِّق أنّ أشخاصًا ماتوا لأنّهم خافوا من فصلهم اجتماعيًّا من مجمعاتهم إن قبلوا نقل الدم. الخوف من العقوبة التنظيميّة أقوى من رغبة الحياة — وهذا ليس إيمانًا كتابيًّا بل إخضاعٌ للأتباع لسلطةٍ بشريّة تمسك بحياتهم الاجتماعيّة ومصيرهم الروحيٌّ. الإله لا يطلب موت عبده ليُثبت ولاءه — بل يُريده أن يحيا ويُمجِّده في حياته.

خلاصةٌ كتابيّةٌ

أربعة مبادئ كتابيّةٌ تُوضِّح الموقف الصحيح: أوّلًا — تحريم «أكل الدم» في الكتاب هو تحريمٌ غذائيٌّ لا طبّيٌّ. ثانيًا — مبدأ حفظ الحياة البشريّة يسمو على الطقوس الشكليّة كما علَّم يسوع. ثالثًا — لا يُوجَد في الكتاب نصٌّ واحدٌ صريحٌ يُحرِّم نقل الدم الطبّيٌّ. رابعًا — الضمير الحرٌّ في المسائل الطبّيّة الإجرائيّة مكفولٌ بمبادئ رومية ١٤. وكلّ هذا يُعني أنّ قرار رفض نقل الدم هو قرارٌ تنظيميٌّ لا كتابيٌّ — والحياة أثمن من أيّ قرارٍ تنظيميٌّ.

يعقوب ٢: ٢٦ — الروح والجسد

«لأنّه كما أنّ الجسد بدون روحٍ ميّتٌ فكذلك الإيمان أيضًا بدون أعمالٍ ميّتٌ» (يعقوب ٢: ٢٦). الجسد بلا روحٍ ميّتٌ — وهذا يُثبت أنّ الوحدة بين الروح والجسد هي ما تُعطي الحياة. حفظ الجسد الحيٌّ الذي تسكن فيه الروح عملٌ بارٌّ كتابيٌّ. وتركه يموت بسبب قاعدةٍ تنظيميّةٍ غير مدعومةٍ بنصٍّ صريح ليس إيمانًا — بل هو الفشل في ممارسة ما يُعلِّمه الكتاب من تكريم الحياة التي أعطاها الإله.

تثنية ٣٠: ١٩ — اختَر الحياة

«الحياة والموت جعلتُهما أمامك البركة واللعنة فاختَر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك» (تثنية ٣٠: ١٩). هذا أمرٌ إلهيٌّ صريح: «اختَر الحياة». والاختيار الذي يدفع نقل الدم المنقذ للحياة بسبب قاعدةٍ تنظيميّةٍ يختار الموت لا الحياة — وهو يناقض هذا الأمر الإلهيٌّ الصريح. الإله نفسه يأمر بالاختيار للحياة — وهذا الأمر يجب أن يُفحَص في كلّ قرارٍ طبّيٌّ يتعلّق بإنقاذ حياةٍ أو تركها تنتهي.

أمثلة حيّة من الكتاب — الاستثناءات الطارئة

الكتاب نفسه يُظهر أنّ الضرورة الطارئة تُعدِّل تطبيق قواعد عاديّة: داود أكل خبز التقدمة المقدَّس في حالة الجوع الشديد — وأقرَّه يسوع (متّى ١٢: ٣-٤). وهذا المبدأ — أنّ الضرورة الإنسانيّة الحرجة تُعدِّل تطبيق قاعدةٍ طقوسيّة — ثابتٌ في الكتاب. فاستخدامه في السياق الطبّيٌّ لإنقاذ الحياة يتوافق مع نمطٍ كتابيٌّ راسخٍ أقرَّه يسوع نفسه.

الشريعة وروحها

في مرقس ٧: ٩-١٣ وبَّخ يسوع الفريسيّين الذين جعلوا التقليد البشريٌّ يُبطِل وصيّة الإله. وتعليم الشهود بتحريم نقل الدم يُبطِل وصيّة الإله الأصيلة «اختَر الحياة» — بقاعدةٍ تنظيميّةٍ مبنيّةٍ على قياسٍ غير مباشر. وروح الشريعة كما علَّمها يسوع دائمًا في جانب الحياة والرحمة والإنسان — لا في جانب الطقس المقيِّد.

رومية ١٤: ٢٢ — الإيمان والضمير

«الإيمان الذي لك امتلكه لنفسك أمام الله. طوبى لمَن لا يدين نفسه فيما يُجيزه» (رومية ١٤: ٢٢). المسائل التي لم يُصدِر الكتاب عنها حكمًا قاطعًا صريحًا تُترَك للضمير الفرديٌّ أمام الإله. وإلزام شخصٍ بقرارٍ طبّيٌّ معيَّنٍ بتهديد العقوبة الاجتماعيّة هو تجاوزٌ لسلطة الإله الممنوحة للكتاب وخرقٌ لحريّة الضمير الكتابيّة التي تُعلِّمها رومية ١٤.

شهاداتٌ من سابقي الشهود

آلافٌ من الشهود السابقين شهدوا أنّ قاعدة رفض نقل الدم كانت مصدر قلقٍ شخصيٌّ عميق وصراعٍ داخليٌّ مؤلم. كثيرون منهم أفادوا بأنّ قرارهم بقبول نقل الدم — الذي أنقذ حياتهم — كان مصحوبًا بخوفٍ رهيبٍ من الفصل الاجتماعيٌّ من عائلاتهم وجماعاتهم. هذا الرعب من العقوبة الاجتماعيّة يُظهر أنّ الامتثال لتعليم المنظّمة لم يكن إيمانًا حرًّا بل خضوعًا لسلطةٍ تمسك بالحياة الاجتماعيّة للشخص رهينةً لطاعتها.

الشهادة الطبّيّة العالميّة

منظّماتٌ طبّيّةٌ دوليّةٌ كالجمعيّة الطبّيّة العالميّة والاتّحادات الطبّيّة الوطنيّة في معظم دول العالم تصف رفض نقل الدم للأطفال على وجه الخصوص بأنّه إيذاءٌ للقاصر وإهمالٌ طبّيٌّ. وكثيرٌ من الدول أصدرت قوانين تُخوِّل المحاكم تجاوز رفض الوالدَين في حالة الطوارئ لإنقاذ حياة الأطفال. هذا الموقف القانونيٌّ الدوليٌّ الواسع يعكس الفهم الإنسانيٌّ العالميٌّ بأنّ حياة الطفل لا تُترَك للعقيدة التنظيميّة.

الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة والحريّة الطبّيّة

الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة تُعلِّم حريّة الضمير في المسائل الطبّيّة الإجرائيّة التي لم يُحسِمها الكتاب بنصٍّ صريح. لا نُلزِم المؤمنين بقبول أيٍّ إجراءٍ طبّيٌّ ولا بالامتناع عنه. ونُؤمن أنّ المؤمن أمام الإله مباشرةً في قراراته الشخصيّة الطبّيّة — لا أمام مجلسٍ تنظيميٌّ يُحدِّد ما يُلزَم به جسده. وهذه الحريّة هي المقصودة بمبادئ رومية ١٤ التي تُحرِّر المؤمن من العبوديّة لقرارات البشر في مسائل الضمير.

دعوةٌ أخيرة للشاهد

إن كنت شاهدًا ليهوه وتتساءل عن هذا الموضوع — اعلَم أنّ الكتاب يُقدِّس حياتك وحياة أطفالك. وأنّ حبَّك لـالإله لا يعني القبول الأعمى بكلّ قرارٍ تنظيميٌّ. افتح رومية ١٤ وتدبَّرها: المسائل التي لم يُصدِر الكتاب عنها حكمًا صريحًا هي «مسائل الضمير» التي لا يحقّ لأحدٍ أن يُلزِمك بموقفٍ واحدٍ فيها. حياتك هبةٌ من الإله — وحفظها تكريمٌ لمَن وهبها لك.

يوحنّا ١١: ٢٥-٢٦ — أنا القيامة والحياة

قال الربّ يسوع المسيح لمريم: «أنا القيامة والحياة مَن آمن بي ولو مات فسيحيا وكلّ مَن كان حيًّا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد» (يوحنّا ١١: ٢٥-٢٦). يسوع هو القيامة والحياة — وهو الذي يُعطي الحياة الأبديّة لكلّ مَن يؤمن به. وكلّ تعليمٍ يُلزِم المؤمن بالتنازل عن حياته الجسديّة لأسبابٍ طقوسيّة يجب أن يُفحَص في ضوء هذا الإعلان: يسوع هو مصدر الحياة وهو الذي يتسلَّط على الموت — لا المنظّمة التنظيميّة.

ملاحظةٌ عن الاقتباسات الكتابيّة الصحيحة

نقلُ الدم ليس «أكلًا للدم» لأنّ الأكل يعني الاستهلاك الغذائيٌّ عبر الفم والجهاز الهضميٌّ. نقلُ الدم طبّيًّا يعني إعادة الحجم الدمويٌّ إلى الجهاز الدوريٌّ لحفظ الحياة — لا استهلاكًا غذائيًّا. وهذا التمييز اللغويٌّ والوظيفيٌّ الأساسيٌّ يُثبت أنّ آيات «أكل الدم» لا تنطبق على نقله الطبّيٌّ. والأمانة الكتابيّة تستلزم الاعتراف بهذا التمييز لا تجاهله.

خلاصةٌ نهائيّةٌ — اختَر الحياة

الإله يُريدك أن تحيا. يسوع جاء «لتكون لهم حياةٌ وليكون لهم أفضل» (يوحنّا ١٠: ١٠). والكتاب يأمرك «اختَر الحياة» (تثنية ٣٠: ١٩). وهذه المبادئ الكتابيّة الثلاثة تُشكِّل أساسًا راسخًا لرفض أيّ قاعدةٍ تنظيميّةٍ تدفعك نحو الموت حين يمكن تجنُّبه. الحياة هبةٌ من الإله — وحفظها في الإمكان تكريمٌ للواهب.

ماذا تُعلِّم الكنيسة الكتابيّة؟

الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة لا تُفرِض على المؤمنين موقفًا طبّيًّا محدَّدًا في مسائل لم يُحسِمها الكتاب بنصٍّ صريح. وتُؤمن بأنّ كلّ حياةٍ بشريّةٍ مُكرَّمةٌ لأنّها مخلوقةٌ على صورة الإله (تكوين ١: ٢٧). وتُعلِّم مسؤوليّة كلّ مؤمنٍ أمام الإله في اتّخاذ قراراته الشخصيّة بضميرٍ كتابيٌّ حرٍّ لا بطاعةٍ عمياء لمنظّمة. وتُشجِّع كلّ مَن يجتمعون فيها على تكريم الحياة واستخدام الطبّ لحفظها كأداةٍ في يد الإله الذي يُريد للناس الحياة.

الكتاب وحده — لا المنظّمة

«للتوراة وللشهادة إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجرٌ» (إشعياء ٨: ٢٠). كلّ تعليمٍ يُلزِم ضمير المؤمن يجب أن يكون مستنَدًا إلى نصٍّ كتابيٌّ صريح. وتحريم نقل الدم الطبّيٌّ لا يجد نصًّا صريحًا يدعمه في الكتاب — فيبقى قرارًا تنظيميًّا بشريًّا لا حكمًا إلهيًّا مُلزِمًا. والأمانة الكتابيّة تستلزم الاعتراف بهذا الفرق الجوهريٌّ والتصرّف وفقه.

الحقيقة التي تُحرِّر

«وتعرفون الحقّ والحقّ يُحرِّركم» (يوحنّا ٨: ٣٢). معرفة الحقّ الكتابيٌّ عن نقل الدم تُحرِّر المؤمن من قيودٍ تنظيميّةٍ غير كتابيّة. ولا يستلزم الإيمان الصادق بـالإله قبول كلّ قرارٍ يُصدِره مجلسٌ تنظيميٌّ — بل يستلزم فحص كلّ تعليمٍ بالكتاب: «فاحصين الكتب كلّ يومٍ هل هذه الأمور هكذا» (أعمال ١٧: ١١). والبحث الصادق في هذا الموضوع يُؤدِّي المؤمنَ إلى حريّةٍ كتابيّةٍ حقيقيّةٍ في قراراته الطبّيّة — حريّةٌ يحميها الكتاب ويضمنها مبدأ حريّة الضمير الذي تُعلِّمه رومية ١٤ بوضوحٍ.

وفي النهاية يبقى الوعد الكتابيٌّ الكامل: يسوع المسيح جاء ليمنح الحياة — الحياة الجسديّة بقداستها والحياة الأبديّة بكمالها. وكلّ من يؤمن به إيمانًا شخصيًّا صادقًا ينال هذه الحياة الكاملة. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الإنجيل الكامل في حالة الأزمة

حين تكون بين الحياة والموت على طاولة العمليّات — تحتاج إلى إله حقيقيٌّ وإنجيلٍ كاملٍ ليس إلى قرارٍ تنظيميٌّ. يسوع المسيح هو «القيامة والحياة» (يوحنّا ١١: ٢٥) — وهو الوحيد الذي يحقّ له أن يتكلَّم في أسئلة الحياة والموت. وتعليمه في الكتاب يُقدِّس الحياة ويأمر بحفظها ويُعطي حريّة الضمير في المسائل التي لم يُحسِمها بنصٍّ صريح. اتّكَل على يسوع المسيح وحده — لا على منظّمةٍ تعقد بك بقواعدَ لا سندٌ لها في الكتاب. آمِن بـالربّ يسوع المسيح وتخلَّص الآن وإلى الأبد — خلاصٌ من الخطيئة ومن كلّ سلطانٍ بشريٌّ يمسك بضميرك رهينةً لطاعته.

والحقيقة الكتابيّةٌ الجوهريّةٌ تبقى ثابتةً: لا يُوجَد في الكتاب نصٌّ واحدٌ صريحٌ يُحرِّم نقل الدم الطبّيٌّ المُنقِذ للحياة. وكلّ قرارٍ طبّيٌّ حرجٍ يجب أن يُبنى على نصٍّ كتابيٌّ صريحٍ — لا على استنتاجٍ تنظيميٌّ قابلٍ للتغيير. وحياتك وحياة أطفالك أثمن من أيّ قرارٍ تنظيميٌّ غير مستندٍ للكتاب. اختَر الحياة — فهذا أمرٌ إلهيٌّ كتابيٌّ صريحٌ.

الختام — الحياة في المسيح

يسوع قال «أنا جئت لتكون لهم حياةٌ». وكلمة الإله تُعلِّم قداسة كلّ حياةٍ بشريّة مخلوقةٍ على صورة الإله. والكنيسة البابتيستيّة المستقلّة تُؤمن بحريّة الضمير الفرديٌّ أمام الإله في المسائل الطبّيّة الإجرائيّة — لا تُلزِم بقرارٍ تنظيميٌّ غير مستند للكتاب. وكلّ من يجتازه حياةٌ بيننا يستحقّ الفرصةً الكاملة للحياة — وهذا ما يُعلِّمه الكتاب ويُؤكِّده يسوع المسيح ربُّ الحياة.

اعرِف يسوع المسيح ربًّا ومخلِّصًا شخصيًّا — وانَل الحياة الأبديّة التي وعد بها لكلّ مَن يؤمن. «لأنّه هكذا أحبَّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة» (يوحنّا ٣: ١٦). «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص.» (أعمال ١٦: ٣١). والإله يُريدك أن تحيا — هذا وعدٌ كتابيٌّ لا يتغيَّر ولا تستطيع أيّ منظّمةٍ أن تنقضه أو تُلغيه أو تستبدله بقاعدةٍ تنظيميّةٍ من صنع البشر. والمجد لـالإله في ربِّنا يسوع المسيح إلى الأبد وأبد الآبدين. آمين. ودهر الداهرين. آمين وآمين. ولـالإله وحده المجد.

## Let us Pray:

«أيّها الإله الحيّ الحقيقيٌّ، خالق الحياة ومُعطيها، أتيتُ إليك الآن بقلبٍ منكسر. أعترف أنّي أحتاج مخلِّصًا — أنا بطبيعتي خاطئٌ يستحقّ دينونتك العادلة. وأؤمن أنّ ابنك الوحيد يسوع المسيح مات من أجل خطاياي على الصليب ودُفن وقام في اليوم الثالث. أقبله الآن مخلِّصًا شخصيًّا لي، وأتوب من كلّ ما يُغضبك. فاقبَلني يا رَبّ بنعمتك وطهِّرني بدم يسوع. آمين.»

«المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة