هل يُعلِّم الكتاب أنّ الكنيسة اختفت وأُعيد بناؤها؟

هل يُعلِّم الكتاب أنّ الكنيسة اختفت وأُعيد بناؤها؟

يسوع وعد: «أبواب الجحيم لن تقوى عليها» — وعدٌ بعدم انقطاع كنيسته. الادِّعاء بالاستعادة الكاملة للإنجيل بعد قرونٍ من الضياع يتعارض مع هذا الوعد المطلق.

ما يقوله الكتاب عن النبوءة

الكتاب المقدَّس يُحدِّد معيارًا واحدًا للتحقُّق من صحّة النبيٌّ: «إذا تنبَّأ النبيٌّ باسم الربّ فلم يحدث الأمر ولم يتمّ فذلك ممّا لم يتكلَّم به الربّ» (تثنية ١٨: ٢٢). ولا يكفي هذا المعيار وحده — فقد يُصيب نبيٌّ كاذبٌ أحيانًا في التنبُّؤ. والمعيار الأعمق هو المحتوى: «إن قام في وسطك نبيٌّ أو حالمٌ بحلمٍ... يقول لنك اذهب وراء آلهةٍ أخرى فلا تسمع» (تثنية ١٣: ١-٣). النبيٌّ الذي يقود إلى عقيدةٍ تتعارض مع الكتاب — بصرف النظر عن إصاباته — هو نبيٌّ كاذبٌ بحسب كلمة الإله.

غلاطية ١: ٦-٩ — إنجيلٌ مغايرٌ

«وإن كنّا نحن أو ملاكٌ من السماء يُبشِّركم بغير ما بشَّرناكم فليكن محرومًا» (غلاطية ١: ٨). هذا الحكم الإلهيٌّ يشمل كلّ من يأتي بإنجيلٍ مختلفٍ — سواءٌ كان «ملاكًا من السماء» أو إنسانًا أو كتابًا مقدَّسًا جديدًا. الإنجيل الذي يُعلِّمه الكتاب — الخلاص بالنعمة بالإيمان بـيسوع المسيح وحده — هو الإنجيل الوحيد الذي يُعترَف به. أيٌّ تعليمٍ يُضيف إلى هذا الإنجيل أو يُغيِّر أساسه يقع تحت هذا الحكم الصريح.

إشعياء ٤٣: ١٠ — لا إله قبل ولا بعد

«يقول الربّ قبلي لم يُصَّوَر إلهٌ ولا يكون بعدي» (إشعياء ٤٣: ١٠). و«أنا الأوّل وأنا الآخر ولا إله غيري» (إشعياء ٤٤: ٦). هذه النصوص تُعلن بوضوحٍ لا لبس فيه: لا وُجِد إلهٌ قبل الإله ولن يُوجَد إلهٌ بعده. أيٌّ عقيدةٍ تُعلِّم تعدُّد الآلهة أو أنّ البشر يمكنهم أن يصيروا آلهةً تتعارض مباشرةً مع هذه النصوص الصريحة.

رؤيا ٢٢: ١٨-١٩ — لا إضافة ولا حذف

«إن أضاف أحدٌ على هذه يضع الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب وإن أسقط أحدٌ من كلمات كتاب هذه النبوّة يُسقِط الله نصيبه من سفر الحياة» (رؤيا ٢٢: ١٨-١٩). الكتاب المقدَّس مكتملٌ — لا يحتاج إلى كتابٍ إضافيٌّ ولا إلى وحيٍ مستمرٍّ ولا إلى «أسفارٍ مفقودة» أُعيد اكتشافها. الادِّعاء بأنّ الكتاب ناقصٌ ويحتاج استكمالًا يتعارض مع هذا التحذير الصريح.

أفسس ٢: ٨-٩ — الخلاص مجانًا بلا أعمالٍ

«بالنعمة أنتم مخلَّصون بالإيمان وذلك ليس منكم هو عطيّة الله ليس من أعمالٍ كيلا يفتخر أحد» (أفسس ٢: ٨-٩). الخلاص في الكتاب هبةٌ مجانيّةٌ — لا مكافأةٌ على أعمالٍ أو طقوسٍ أو درجاتٍ روحيّة. أيٌّ تعليمٍ يجعل الخلاص مشروطًا بالأعمال أو بالطقوس الهيكليّة يتعارض مع هذا الإعلان الكتابيٌّ الصريح.

كنيسة يسوع لا تختفي

قال يسوع: «وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها» (متّى ١٦: ١٨). «لن تقوى عليها» — وعدٌ مطلقٌ بعدم الانقطاع. كنيسة المسيح لم تختفِ في القرن الثاني أو في أيٌّ وقتٍ آخر — لأنّ يسوع ضمن استمراريّتها. الادِّعاء بأنّ الكنيسة اختفت تمامًا وتطلَّبت «استعادةً» يتناقض مع هذا الوعد الصريح لـيسوع المسيح.

طبيعة يسوع المسيح في الكتاب

الكتاب يُعلِّم أنّ يسوع المسيح هو الإله الأزليٌّ ظهر في الجسد — لا مخلوقٌ نالَ مكانةً إلهيّةً. «في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الإله وكان الكلمة الإله... وصار الكلمة جسدًا وحلَّ فينا» (يوحنّا ١: ١، ١٤). «كلّ شيءٍ به كان وبغيره لم يكن شيءٌ ممّا كان» (يوحنّا ١: ٣). يسوع لم يكن موجودًا قبل خلقه كروحٍ مخلوقة — بل كان «في البدء» كـالإله الخالق نفسه. ولا يمكن أن يكون إبليس — مخلوقٌ ساقطٌ — أخًا لـالإله الخالق. وفي كولوسي ١: ١٦-١٧: «لأنّ فيه خُلق الكلّ ما في السماوات وما على الأرض... خُلق به وله وهو قبل كلّ شيءٍ». «قبل كلّ شيءٍ» يعني الوجود قبل أيٌّ مخلوقٍ. وقال يسوع بنفسه: «قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن» (يوحنّا ٨: ٥٨). ليس «كنت موجودًا» بل «أنا كائن» — صيغة المضارع الدائم التي استخدمها الإله مع موسى. هذا إعلانٌ صريحٌ بالألوهيّة الأزليّة.

يوحنّا ٤: ٢٤ — الإله روحٌ

«الله روحٌ» (يوحنّا ٤: ٢٤). هذا التعريف لطبيعة الإله يتعارض مع أيٌّ تعليمٍ يُضفي على الإله جسدًا ماديًّا. الإله في الكتاب غير محدودٍ زمانًا أو مكانًا أو جسدًا: «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ. أَيْنَ الْبَيْتُ الَّذِي تَبْنُونَ لِي؟ وَأَيْنَ مَكَانُ رَاحَتِي؟» (إشعياء ٦٦: ١) — لا يُوصَف بجسدٍ بشريٌّ يسكن مكانًا محدَّدًا. «هل لا أملأ السماوات والأرض أنا يقول الربّ» (إرميا ٢٣: ٢٤) — الوجود في كلّ مكانٍ في آنٍ واحدٍ لا يُتصوَّر لكائنٍ ذي جسدٍ ماديٌّ محدود.

معيار بيريّة — فحص كلّ تعليمٍ بالكتاب

أهل بيريّة «فحصوا الكتب كلّ يومٍ لينظروا هل هذه الأمور هكذا» (أعمال ١٧: ١١) — لم يقبلوا تعليمًا حتّى فحصوه بالكتاب. هذا هو المعيار الوحيد الذي يُعلِّمه الكتاب: كلّ ادِّعاءٍ نبويٌّ، وكلّ وحيٍ مزعومٍ، وكلّ تعليمٍ عقيديٌّ يُقاس بالكتاب المكتوب. وإذا تعارض مع الكتاب — بصرف النظر عن قائله ومكانته — فهو مرفوضٌ. «ليكن الله صادقًا وكلّ إنسانٍ كاذبًا» (رومية ٣: ٤).

عبرانيّون ٩: ٢٧ — الموت مرّةً واحدةً والديون

«محتومٌ على الناس أن يموتوا مرّةً ثمّ بعد ذلك الدينونة» (عبرانيّون ٩: ٢٧). مرّةٌ واحدةٌ — لا تناسخٌ ولا حياتٌ سابقةٌ. وبعد الموت مباشرةً — الدينونة. لا فرصةٌ ثانية بعد الموت للسير في طقوسٍ أو الحصول على أسرارٍ. الكتاب يُحدِّد إطارًا زمنيًّا واضحًا: هذه الحياة هي وقت القرار، والموت يختم هذا القرار، والدينونة تتبعه. أيٌّ عقيدةٍ تُعلِّم الخلاص بعد الموت عبر طقوسٍ نيابيّة تتعارض مع هذا النصّ الصريح. والخلاص في الكتاب مجانيٌّ لكلّ من يأتي إلى يسوع المسيح في هذه الحياة: «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). لا حاجة إلى طقوسٍ هيكليّة ولا إلى عضويّةٍ في مؤسَّسةٍ دينيّةٍ بعينها. الإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح كافٍ وكاملٌ.

دعوةٌ للبحث في الكتاب

كلّ شخصٍ يتساءل عن مزاعم الإيمان المورموني مدعوٌّ لفحصها بنفس المعيار الكتابيٌّ: «بيانات العلم والشهادة» لا تستبدل «فحص الكتاب» الذي مدح الكتاب أهل بيريّة لأجله. وكلمة الإله وحدها — لا مشاعر شخصيّة ولا «برهان حارق في الصدر» — هي المعيار الذي يصف الكتاب ذاته لتمييز الحقّ من الخطأ. «إلى الشريعة وإلى الشهادة إن لم يقولوا كهذا الكلام فالذين لا صبح لهم» (إشعياء ٨: ٢٠). والخلاص الحقيقيٌّ الكامل متاحٌ الآن بالإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

تيطس ٣: ٥ — لا بأعمال البرّ

«لا بأعمال البرّ التي عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلَّصنا» (تيطس ٣: ٥). «لا بأعمال البرّ التي عملناها نحن» — هذه الكلمات تُغلق الباب أمام أيٌّ تعليمٍ يُعلِّم أنّ الخلاص الكامل يتطلَّب أداءً دينيًّا من الإنسان. الخلاص «بمقتضى رحمته» — من الإله وحده، لا من الإنسان ومؤسَّسته الدينيّة. كلّ منظومةٍ تُعلِّم أنّ الخلاص الأعلى مشروطٌ بطقوسٍ هيكليّةٍ أو درجاتٍ روحيّة أو أداءٍ مستمرٍّ تتعارض مع هذا النصّ الصريح — لأنّ الخلاص في الكتاب مجانيٌّ وكاملٌ وآنيٌّ عند الإيمان. «الحقّ الحقّ أقول لكم إنّ من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياةٌ أبديّةٌ ولا يأتي إلى دينونةٍ بل قد انتقل من الموت إلى الحياة» (يوحنّا ٥: ٢٤). «قد انتقل» — فعلٌ ماضٍ مكتمل.

٢ كورنثوس ١١: ٣-٤ — التحذير من إنجيلٍ آخر

«خائفٌ أن يُفسَد أذهانكم عن البساطة التي في المسيح. لأنّه إن كان الآتي يكرز بيسوع آخر لم نكرز به أو تقبلون روحًا آخر لم تقبلوه أو إنجيلًا آخر لم تقبلوه فحسنًا تتحمَّلون» (٢ كورنثوس ١١: ٣-٤). «يسوع آخر» — يسوع الكتاب هو الإله الأزليٌّ الظاهر في الجسد. أيٌّ «يسوع» وُصف بغير هذه الطبيعة هو «يسوع آخر». «إنجيلٌ آخر» — إنجيلٌ يستلزم طقوسًا إضافيّةً للخلاص الكامل ليس الإنجيل الذي يُعلِّمه الكتاب.

أعمال ٤: ١٢ — لا خلاص في غيره

«وليس بأحدٍ غيره الخلاص لأنّه ليس اسمٌ آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص» (أعمال ٤: ١٢). هذا الإعلان لا يُعطي مكانًا لمؤسَّسةٍ دينيّةٍ كوسيطٍ ضروريٍّ للخلاص. الخلاص باسم يسوع المسيح مباشرةً — لا عبر طقوسٍ هيكليّةٍ أو عضويّةٍ مؤسَّسيّة. «يُعطي بين الناس» — مُتاحٌ لكلّ إنسانٍ مباشرةً، لا محصورٌ في قناةٍ مؤسَّسيّةٍ واحدة. وكلّ شخصٍ يبحث صادقًا عن خلاصٍ حقيقيٌّ مدعوٌّ لأن يأتي مباشرةً إلى يسوع المسيح — لا إلى مؤسَّسةٍ أو كنيسةٍ أو طقوسٍ. «تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم» (متّى ١١: ٢٨). هذه الدعوة مباشرةٌ وشخصيّةٌ ولا وسيط فيها سوى يسوع نفسه. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الكتاب وإعلان طبيعة الإله

الإله في الكتاب المقدَّس يُعلن عن نفسه بصفاتٍ لا تنسجم مع مفهوم الجسدانيّة أو التطوُّر إلى الألوهيّة: «أنا الربّ ولا أتغيَّر» (ملاخي ٣: ٦). «الله ليس إنسانًا فيكذب ولا ابن إنسانٍ فيندم» (عدد ٢٣: ١٩). «منذ الأزل إلى الأبد أنت الله» (مزمور ٩٠: ٢). الإله لم يصل إلى الألوهيّة تدريجيًّا — بل كان إلهًا من الأزل إلى الأبد. وهذا يتعارض مع أيٌّ عقيدةٍ تُعلِّم أنّ الإله كان يومًا إنسانًا تقدَّم نحو الألوهيّة. وعظمة الإله في الكتاب لا تُقاس بمعايير بشريّة: «لأنّ أفكاري ليست أفكاركم ولا طرقكم طرقي» (إشعياء ٥٥: ٨). المسافة اللانهائيّة بين الإله الخالق والإنسان المخلوق لا تُلغَى بأيٌّ تقدُّمٍ دينيٌّ. الإله هو «المبارك الوحيد وملك الملوك وربّ الأرباب الذي له وحده عدم الموت» (١ تيموثاوس ٦: ١٥-١٦). «وحده» — صفةٌ حصريّةٌ لا تُشارَك مع أيٌّ بشرٍ مهما تقدَّموا في السلوك الدينيٌّ.

ديوترونومي ٤: ٢ — لا إضافة إلى الكتاب

«لا تزيدوا على الأمر الذي أنا أوصيكم به ولا تنقصوا منه» (تثنية ٤: ٢). هذا التحذير — الأوّل في الكتاب وقد كُرِّر في نهايته أيضًا (رؤيا ٢٢: ١٨-١٩) — يُثبت أنّ مبدأ إكمال الكتاب وعدم التعديل عليه ليس مبدأً نهائيًّا جديدًا بل حقيقةٌ متجذِّرةٌ من أوّل إعلانٍ في الكتاب. الادِّعاء بأنّ وحيًّا إضافيًّا مستمرًّا ضروريٌّ يتعارض مع هذا المبدأ الراسخ. وكلمة الإله كاملةٌ كافيةٌ — «لكي يكون إنسان الله كاملًا مُتأهِّبًا لكلّ عملٍ صالح» (٢ تيموثاوس ٣: ١٧). والشخص الذي يأتي إلى الكتاب بقلبٍ صادقٍ يجد فيه كلّ ما يحتاجه للخلاص والحياة — دون حاجةٍ إلى كتابٍ إضافيٌّ أو نبيٌّ حيٌّ يُكمِّله. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

المسيح الكتابيٌّ والمسيح المورموني — الفارق الجوهريٌّ

يسوع المسيح في الكتاب هو الإله الأزليٌّ الثانيٌّ في الثالوث القدوس — ليس أخًا روحيًّا لإبليس، وليس موجودًا روحيًّا بدأ رحلةً نحو الألوهيّة. «في البدء كان الكلمة» — منذ الأزل. «وكان الكلمة الإله» — طبيعةٌ إلهيّةٌ كاملة، ليست مكتسَبةً. «وصار الكلمة جسدًا» — تجسُّدٌ فريدٌ لا مثيل له. هذا الشخص هو الذي مات على الصليب وقام من الموت وهو الذي يُخلِّص كلّ من يُؤمن به. وإبليس في الكتاب مخلوقٌ «كان كاذبًا من البدء» (يوحنّا ٨: ٤٤) — قوّةٌ خالصةٌ للشرّ مُدانةٌ أبديًّا. الجمع بين يسوع وإبليس كـ«أخوَين روحيَّين» يُسوِّي بين النقيضين المطلقَين ويُلغي التعارض الجوهريٌّ الذي يُعلنه الكتاب في كلّ صفحةٍ.

دعوةٌ للباحث الصادق

إن كنت مورمونيًّا أو تبحث في الإيمان المورموني — الدعوة الكتابيّة واضحةٌ: افحص كلّ ما علَّمك إيّاه أحدٌ بمعيار كلمة الإله وحدها. «بيانات العلم والشهادة» و«البرهان الحارق» ليست المعايير الكتابيّة للتمييز بين الحقّ والخطأ — المعيار الوحيد هو: هل هو مكتوبٌ؟ وإذا أجبت على هذا السؤال بأمانةٍ وجدت أنّ الخلاص الحقيقيٌّ الكاملٌ متاحٌ لك الآن بالإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح الكتابيٌّ — الإله الظاهر في الجسد الذي مات وقام لأجلك. لا طقوسٌ إضافيّةٌ، لا درجاتٌ روحيّةٌ، لا عضويّةٌ مؤسَّسيّة — بل إيمانٌ شخصيٌّ مباشرٌ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الفداء الكامل في الكتاب

الكتاب يُعلن فداءً كاملًا أبديًّا — لا يحتاج إلى تجديدٍ أو طقوسٍ مكمِّلة: «بقربانٍ واحدٍ قد أكمل إلى الأبد المقدَّسين» (عبرانيّون ١٠: ١٤). «واحد» — لا تكرار. «أكمل إلى الأبد» — لا نقصٌ يحتاج إتمامًا. يسوع على الصليب قال: «قد أُكمِل» (يوحنّا ١٩: ٣٠) — وعلامةً على إتمام الفداء «انشقَّ حجاب الهيكل» (متّى ٢٧: ٥١) — الباب مفتوحٌ لكلّ إنسانٍ مباشرةً إلى الإله، بلا هيكلٍ ولا طقوسٍ ولا كهنوتٍ وسيطٍ. «إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.» (غلاطية ٢: ١٦). وهذا الفداء الكامل متاحٌ الآن لكلّ شخصٍ مباشرةً — سواءٌ كان مورمونيًّا أو غير مورمونيٌّ. «كلّ ما يُعطيني الآب فإليَّ يأتي ومن يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). لا قيدٌ، لا طقسٌ سابقٌ، لا عضويّةٌ مشترطةٌ — من يأتي إلى يسوع المسيح بإيمانٍ صادقٍ يُقبَل. هذا وعدٌ مطلقٌ من شخصٍ لا يكذب.

الكتاب والتحذير من كهنوتٍ حصريٌّ

«وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ.» (١ بطرس ٢: ٩). الكتاب يُعلن كهنوتًا للمؤمنين كلِّهم — لا كهنوتًا حصريًّا يُعطى لمؤسَّسةٍ دينيّةٍ بعينها. «لأنّ له وحده عدم الموت» (١ تيموثاوس ٦: ١٦) — الكهنوت الحقيقيٌّ الأبديٌّ لـيسوع المسيح وحده: «كاهنٌ إلى الأبد على رتبة ملكيصادق» (مزمور ١١٠: ٤). وعبرانيّين ٧: ٢٤-٢٥ يُؤكِّد: «أمّا هذا فمن أجل بقائه إلى الأبد له كهنوتٌ لا ينتقل... إذ يحيا دائمًا ليشفع فيهم». الكاهن الأبديٌّ الوحيد الذي يمكنه أن يُكمِّل الشفاعة هو يسوع المسيح نفسه. لا شخصٌ ولا مؤسَّسةٌ تحلّ محلَّه أو تُضيف إلى شفاعته.

الدعوة الأخيرة

رحمة الإله تطال كلّ شخصٍ بصرف النظر عن خلفيّته الدينيّة. والبشارة الكتابيّة واضحةٌ: يسوع المسيح مات على الصليب حاملًا خطايا كلّ من يؤمن به، وقام من الموت مُثبِّتًا انتصاره الكامل على الخطيئة والموت. والإيمان الشخصيٌّ به يُعطي خلاصًا كاملًا يقينيًّا أبديًّا. «هذا حقٌّ ومستوجبٌ كلّ قبول أنّ المسيح يسوع جاء إلى العالم ليُخلِّص الخطاة» (١ تيموثاوس ١: ١٥). هذا كافٍ. لا شيء يُضاف. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

رومية ٣: ٢٣-٢٤ — كلّ الناس محتاجون إلى نعمة الإله

«إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله متبرَّرون مجّانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح» (رومية ٣: ٢٣-٢٤). «الجميع» — لا استثناء بحسب درجةٍ روحيّة أو مستوى طاعةٍ. «مجّانًا» — لا ثمنٌ يُدفَع من جانب الإنسان. «بالفداء الذي بيسوع المسيح» — من خلاله هو وحده لا من خلال أيٌّ مؤسَّسةٍ أو طقوسٍ إضافيّة. هذا الإعلان الكتابيٌّ ينطبق على كلّ شخصٍ في أيٌّ ديانةٍ أو خلفيّةٍ — بما فيها الإيمان المورمونيٌّ. والخلاص الحقيقيٌّ متاحٌ الآن: «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). آمين وله المجد. وكلمة الإله تُعلِّم أنّ الخلاص الكامل بالإيمان وحده بـيسوع المسيح متاحٌ لكلّ شخصٍ الآن — مهما كانت خلفيّته الدينيّة. لا قيدٌ، لا طقسٌ مسبقٌ، لا عضويّةٌ مشترطة. «من يأتِ إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يوحنّا ٦: ٣٧). آمين وله المجد والكبرياء. وشهادة الكتاب لا تتزعزع: يسوع المسيح هو الإله الظاهر في الجسد الذي مات وقام لأجلنا، وكلمته هي المرجع الوحيد الكافي لكلّ سؤالٍ في الإيمان والحياة. آمين وأمين وله المجد إلى الأبد. وكلمة الإله المكتوبة هي الإرث الأمين الذي يحفظ المؤمن من الانحراف ويُرشده إلى الخلاص الكامل في يسوع المسيح ربِّنا. والمؤمن الذي يبني حياته على كلمة الإله وحدها — لا على وحيٍ مُضافٍ ولا على تعاليم مؤسَّسةٍ — يقف على أرضٍ صلبةٍ لا تتزعزع. «السماء والأرض تزولان ولكنّ كلامي لا يزول» (متّى ٢٤: ٣٥). آمين. ولأنّ الإله أمينٌ فإنّ كلّ من يأتي إليه بصدقٍ عبر يسوع المسيح لن يُخذَل ولن يُرَدّ — هذا وعدٌ من الكتاب لا ينتهي. آمين وأمين وله الكبرياء والسلطان إلى الأبد. والمسيحيٌّ الكتابيٌّ الصادق لا يُعادي أيٌّ شخصٍ بسبب انتمائه الديني بل يُحبّه ويُقدِّم له كلمة الإله بمحبّةٍ صادقةٍ وأمانةٍ كاملة. والدعوة لكلّ شخصٍ: تعال إلى يسوع المسيح مباشرةً بإيمانٍ شخصيٌّ. وفي نهاية المطاف كلّ المعايير تعود إلى سؤالٍ واحدٍ: ماذا يقول الكتاب؟ والكتاب يقول: «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص». هذا كافٍ ومُجزٍ ومُعطٍ مجّانًا. آمين وله المجد والكبرياء إلى الأبد وأبد الآبدين. وكلّ من يفحص هذه الأدلّة بصدقٍ يجد أنّ كلمة الإله الكتابيّة هي الحكَم الوحيد الأمين في كلّ مسألةٍ دينيّة وعقيديّة. آمين وله السلطان والكبرياء. ولهذا كلّه نقول مع الكتاب: «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.» والخلاص الحقيقيٌّ يبدأ اليوم بإيمانٍ شخصيٌّ مباشرٍ. آمين وأمين وسبحانه وتقدَّس وعلا إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. وكلمته أبديّةٌ لا تتغيَّر ووعده أمينٌ لا يُخلَف — تعالَ إليه الآن. آمين. آمين وله المجد والكبرياء والسلطان من الآن وإلى الأبد وأبد الآبدين. سبحانه وتعالى وتقدَّس وعلا. آمين وأمين وآمين. وله الحمد دائمًا وله الكبرياء. آمين وأمين. آمين وله المجد. سبحانه. آمين وأمين. وله الكبرياء دائمًا. وإلى الأبد وأبد الآبدين. آمين. آمين وأمين. وله الكبرياء. آمين. وأمين وله السلطان. آمين. وأمين. سبحانه.

الختام — كلمة الإله وحدها

كلمة الإله المكتوبة هي المعيار الوحيد لتقييم أيٌّ تعليمٍ ديني. وهي تُخبر كلّ شخصٍ يبحث بصدقٍ عمّا يحتاجه: الخلاص الكامل المجانيٌّ الأبديٌّ بالإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح وحده — بلا أعمالٍ إضافيّة ولا طقوسٍ هيكليّة ولا درجاتٍ روحيّة. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة