كيف تُغفَر الخطايا — بالأعمال أم بالدم؟

الرجل الذي ظنّ أنّ المغفرة كلمةٌ تُقال بلا ثمن

كان رجلاً مسلماً يؤمن أنّ الإله غفورٌ رحيم، فظنّ أنّ المغفرة أمرٌ يسير: إن أخطأ الإنسان ثمّ تاب وطلب، غفر الإله بمحض رحمته، من غير حاجةٍ إلى كفّارةٍ ولا دم. فبدا له أنّ الصليب لا لزوم له، بل غريبٌ على رحمة الإله؛ إذ لماذا يطلب إلهٌ رحيمٌ موتاً ليغفر، وهو يقدر أن يغفر بكلمة؟ فعاش واثقاً أنّ المغفرة كلمةٌ تُقال، لا ثمنٌ يُدفَع. لكنّه في يومٍ من الأيّام قرأ في الكتاب المقدّس مبدأً تكرّر من أوّله إلى آخره، فأوقفه: «بِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ» (عبرانيين ٩: ٢٢). فتوقّف: إن كان الإله نفسه قد ربط المغفرة بسفك الدم منذ البدء، فالمغفرة ليست كلمةً بلا ثمن، بل لها ثمنٌ عيّنه الإله.

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال المغفرة جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت كشفت عمق رحمة الإله: المغفرة لا تكون بمجرّد تغاضٍ، بل بكفّارةٍ عيّنها الإله، وطريقها سفك الدم منذ البدء. فمنذ آدم، كانت طريقة الإله في معالجة الخطيّة هي الفداء بالدم، حياةٌ تُبذَل عن حياة. وذبائح الحيوان لم تكن كافية، بل أشارت إلى الحمل الواحد الذي يرفع الخطيّة فعلاً. أمّا الظنّ بأنّ الإله الرحيم يغفر بمجرّد كلمةٍ بلا كفّارة، فينقضه أنّ العدل والقداسة يقتضيان وفاء حقّ الخطيّة؛ ولهذا التقى عدل الإله ورحمته على الصليب، فكان عادلاً وغافراً معاً. فالصليب لا يناقض الرحمة، بل هو أغلى تعبيرٍ عنها.

ماذا يعلّم المسلم عن المغفرة

لنُورِد الموقف بإنصاف. يعلّم كثيرٌ من المسلمين أنّ الإله يغفر الخطايا بمحض رحمته، فإن تاب الإنسان وطلب المغفرة، غفر الإله بكلمته، من غير حاجةٍ إلى كفّارةٍ ولا دمٍ مسفوك. ويرون أنّ الإله الرحيم لا يحتاج إلى موتٍ ليغفر، وأنّ القول بأنّ المغفرة تقتضي صليباً ودماً ينتقص من رحمته وقدرته. فيكون رفض الصليب، في نظرهم، إكراماً لرحمة الإله، الذي يغفر بمجرّد إرادته.

ونحن نقرّ بأنّ في هذا حقّاً نشاركه: فإنّ الإله رحيمٌ حقّاً، ويغفر مجّاناً لمن يأتي إليه، ولا ينتقص من قدرته شيء. فاعتراف المسلم برحمة الإله اعترافٌ صحيحٌ نقدّره. لكنّ المسألة ليست هل الإله رحيم — وهذا متّفقٌ عليه — بل ماذا تقتضي رحمته من عدله. فالمشكلة ليست في قدرة الإله ولا في رحمته، بل في عدله وقداسته. فالإله القدّوس العادل لا يمكن أن يتغاضى عن الخطيّة كأنّها لم تكن، إذ لو غفر بلا عدلٍ لكان قاضياً يطلق المذنب بلا حقّ. فالكتاب لا ينكر رحمة الإله، بل يكشف كيف يرحم من غير أن يُبطِل عدله: بكفّارةٍ عيّنها هو، يُوفى بها العدل، وتُفتَح بها أبواب الرحمة. فالصليب ليس نقضاً للرحمة، بل أعمق إعلانٍ عنها.

الفداء بالدم كان طريق الإله منذ البدء

أوّل ما يحسم المسألة هو أنّ الفداء بالدم لم يكن بدعةً متأخّرة، بل طريق الإله في معالجة الخطيّة منذ أوّل صفحات الكتاب. فحين أخطأ آدم وحوّاء، حاولا أن يستترا بأوراق التين، لكنّ الإله نفسه كساهما بأقمصة من جلد: «وَصَنَعَ الرَّبُّ الإِلهُ لآدَمَ وَامْرَأَتِهِ أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَأَلْبَسَهُمَا» (تكوين ٣: ٢١). والجلد يقتضي موت حيوان؛ فأوّل سترٍ لعار الإنسان جاء بثمن حياةٍ سُفِك دمها. فمنذ البدء، علّم الإله أنّ ستر الخطيّة يكلّف حياة.

ثمّ يتواصل الخيط: فقد قُبِلت ذبيحة هابيل الدمويّة، ولم تُقبَل تقدمة قايين الخالية من الدم. وفي ناموس موسى كلّه، كانت الكفّارة بالدم: «لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ، فَأَنَا أَعْطَيْتُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ، لأَنَّ الدَّمَ يُكَفِّرُ عَنِ النَّفْسِ» (لاويين ١٧: ١١). فالحياة في الدم، والدم يكفّر عن النفس. ثمّ يلخّص الكتاب المبدأ كلّه في جملةٍ واحدة: «بِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ» (عبرانيين ٩: ٢٢). فمن عدنٍ إلى المذبح، كان طريق الإله الثابت في المغفرة هو موت البديل، حياةٌ عن حياة. وهذا ليس فهماً مسيحيّاً فُرِض على المسألة، بل هو النمط الذي أقامه الإله وحفظه عبر القرون.

لماذا الدم؟ لأنّ فيه الحياة، وأجرة الخطيّة موت

وقد يُسأَل: لماذا الدم بالذات؟ والجواب أنّ الإله ربط الدم بالحياة، وجعل أجرة الخطيّة موتاً. فالخطيّة ليست هيّنةً تُمحى بمجرّد كلمة، بل لها أجرةٌ عيّنها الإله: «لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ» (رومية ٦: ٢٣). فالخطيّة تستوجب موتاً، لأنّها عصيانٌ ضدّ إلهٍ لا نهائيّ القداسة. ولمّا كانت الحياة في الدم، صار سفك الدم هو وفاء أجرة الخطيّة: حياةٌ تُبذَل بدل الحياة التي استوجبها الإثم.

فالكفّارة بالدم ليست طقساً اعتباطيّاً، بل تعبيرٌ عن حقيقةٍ عميقة: أنّ الخطيّة تكلّف حياة. ولهذا، حين يقدّم الخاطئ ذبيحةً، كان يضع يده على رأسها، فتموت الذبيحة بدلاً منه، إعلاناً أنّ الموت الذي استوجبه قد حلّ بالبديل. فالدم المسفوك يعلن أنّ أجرة الخطيّة قد دُفِعت، لا أنّها أُغفِلت. وهذا يكشف لماذا لا تكفي المغفرة بمجرّد كلمة: لأنّ الكلمة وحدها تترك الأجرة بلا وفاء، والعدل بلا إرضاء. أمّا الدم، فيُوفي الأجرة، ويُرضي العدل، ويفتح باب الرحمة. فالإله لم يجعل الدم شرطاً ليصعّب المغفرة، بل ليُظهِر خطورة الخطيّة وقيمة المغفرة معاً. فالمغفرة التي تكلّف دماً ليست رخيصة، بل أغلى ما يكون.

ذبائح الحيوان لم تكفِ، بل أشارت إلى الحمل الواحد

لكنّ ذبائح الحيوان، مع أنّها علّمت المبدأ، لم تكن قادرةً أن ترفع الخطيّة فعلاً. فالكتاب يعلن صراحةً أنّ دم الثيران والتيوس لا يقدر أن يرفع الخطايا: «لأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنَّ دَمَ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ يَرْفَعُ خَطَايَا» (عبرانيين ١٠: ٤). فالذبائح كانت تستر وتشير، لكنّها لم تكن الجواب النهائيّ. والدليل على عدم كفايتها هو تكرارها بلا انقطاع: فلو كانت ذبيحةٌ واحدةٌ قد رفعت الخطيّة فعلاً، لما احتاج الأمر إلى تكرارٍ يوميٍّ وسنويّ. فتكرارها عينه كان شهادةً على أنّ أيّاً منها ليس الجواب الأخير.

فما الذي كانت تشير إليه؟ كانت ظلالاً مُلقاةً إلى الوراء من حقيقةٍ آتية: الحمل الواحد الذي يرفع خطيّة العالم. فحين جاء الرب يسوع المسيح، أعلن يوحنّا المعمدان: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ» (يوحنا ١: ٢٩). فهو الحمل الذي أشارت إليه كلّ الذبائح. وبذبيحته الواحدة أكمل ما عجزت عنه الذبائح كلّها: «لأَنَّهُ بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ قَدْ أَكْمَلَ إِلَى الأَبَدِ الْمُقَدَّسِينَ» (عبرانيين ١٠: ١٤). ودمه وحده يطهّر من كلّ خطيّة: «وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ» (يوحنا الأولى ١: ٧). فتاريخ المذبح الدمويّ كلّه كان الإله يعلّم درساً واحداً عبر آلاف السنين: أنّ الخطيّة تكلّف حياة، ويُعِدّ العالم ليعرف الحمل حين يأتي. فالذبائح لم تكن غايةً، بل سهماً يشير إلى المسيح.

الاعتراض: «الإله الرحيم يقدر أن يغفر بكلمة»

وهنا يثير المسلم اعتراضه الأقوى: أليس الإله رحيماً قادراً؟ أفلا يستطيع أن يغفر بكلمةٍ، من غير كلّ هذا الدم؟ والجواب يقرّ أوّلاً برحمة الإله، ثمّ يكشف أنّ الإشكال لم يكن قطّ في قدرته ولا في رحمته، بل في عدله وقداسته. فلو أنّ قاضياً عادلاً أطلق مجرماً بمجرّد كلمةٍ، من غير أن يُوفى حقّ العدل، لما كان رحيماً بل ظالماً، إذ يُهدِر حقّ المظلوم وحرمة الشريعة. فالمغفرة التي تتغاضى عن العدل ليست رحمةً كاملة، بل إخلالٌ بالعدل.

والخطيّة جرمٌ ضدّ إلهٍ لا نهائيّ القداسة، فلا تُمحى بمجرّد التغاضي، بل لا بدّ أن يُوفى حقّ العدل. ولهذا، حين يطلب المسلم من الإله أن يغفر بكلمةٍ بلا كفّارة، يطلب منه — من غير قصد — أن يكون رحيماً على حساب عدله، أي أن يكون أقلّ من قدّوس. أمّا الصليب، فيُظهِر الإله رحيماً وعادلاً معاً: إذ عاقب الخطيّة كاملةً في البديل، فأُوفِيَ العدل، وفي الوقت عينه غفر للخاطئ مجّاناً، فظهرت الرحمة. فلا يُهدَر العدل، ولا تُمنَع الرحمة. وهذا أكمل وأليق بالإله من مغفرةٍ تُبطِل عدله. فالصليب ليس نقصاً في رحمة الإله، بل إعلانٌ أنّ رحمته لا تُهدِر قداسته.

على الصليب التقى عدل الإله ورحمته

وهنا تتجلّى حكمة الصليب: فعليه التقى عدل الإله ورحمته من غير أن يُنقَص أيٌّ منهما. فقد احتمل المسيح العقوبة التي تستحقّها خطايانا، فأُوفِيَ العدل كاملاً؛ وفي الوقت عينه فُتِح باب الرحمة للخطاة، فصار الإله عادلاً وغافراً في آن. وهذا ما يعلنه الكتاب: «لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرُ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ» (رومية ٣: ٢٦). «بارّاً ويبرّر» — أي عادلاً في الوقت الذي يغفر فيه.

فالصليب ليس تعطيلاً لرحمة الإله، بل هو الطريق الذي به يرحم من غير أن يُبطِل عدله. وفيه ظهرت محبّة الإله في أعلى صورها: أنّه لم يتغاضَ عن الخطيّة باستهانة، ولم يدع الخاطئ يهلك، بل حمل هو ثمن المغفرة في ابنه: «وَلكِنَّ الله بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا» (رومية ٥: ٨). فالمغفرة التي ظنّها المسلم كلمةً رخيصة، هي في الحقيقة أغلى ما يكون: اشتُرِيت بدم الابن. فالصليب لا ينتقص من رحمة الإله، بل يكشف عمقها: رحمةٌ لم تتغاضَ عن العدل، بل دفعت ثمنه بنفسها. وهذا أعظم وأليق بالإله من مغفرةٍ بلا ثمن.

مغفرةٌ كاملةٌ مجّانيّةٌ لمن يأتي

والعجب أنّ هذه المغفرة، التي كلّفت الإله دم ابنه، تُقدَّم للخاطئ مجّاناً، لا يدفع هو ثمنها، لأنّ المسيح دفعه. فالكفّارة كاملةٌ، والمغفرة تامّةٌ، تُنال بالإيمان لا بالاستحقاق. فبدم المسيح لنا فداءٌ وغفران: «الَّذِي فِيهِ لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ الْخَطَايَا» (أفسس ١: ٧). فالخاطئ الذي يأتي إلى المسيح ينال غفراناً كاملاً، لا جزئيّاً ولا معلّقاً.

ويُعلَن أنّ بهذا الواحد يُبشَّر بغفران الخطايا، وأنّ كلّ من يؤمن به يتبرّر من كلّ ما عجزت عنه الذبائح: «فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَكُمْ... أَنَّهُ بِهذَا يُنَادَى لَكُمْ بِغُفْرَانِ الْخَطَايَا» (أعمال الرسل ١٣: ٣٨). فالمغفرة التي طلبها المسلم بكلمةٍ، يقدّمها الإله فعلاً — لكن لا بكلمةٍ تُهدِر العدل، بل بكفّارةٍ أوفته، ثمّ تُمنَح مجّاناً بالإيمان. فالذي يأتي إلى المسيح لا ينال مغفرةً رخيصةً متغاضية، بل مغفرةً غاليةً مدفوعةً بالكامل، تطهّره من كلّ خطيّة. فالرحمة التي أحبّها المسلم حقيقيّةٌ، لكنّها أعمق ممّا ظنّ: رحمةٌ لم تكلّفه شيئاً، لكنّها كلّفت الإله دم ابنه.

الفصح: الدم الذي عبرت الدينونة عمّن احتمى به

ومن أوضح صور الفداء بالدم في العهد القديم قصّةٌ يعرفها المسلم، وهي خروج بني إسرائيل من مصر على يد موسى. فحين أراد الإله أن يخلّص شعبه من العبوديّة، وأن تعبر دينونته على مصر، أمر كلّ بيتٍ أن يذبح حملاً، ويضع من دمه على قائمتي الباب، فتعبر الدينونة عن البيت الذي عليه الدم. قال الإله: «وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ» (خروج ١٢: ١٣). فالنجاة من الدينونة لم تكن بالكلام ولا بالنيّة وحدها، بل بدمٍ مسفوكٍ موضوعٍ على الباب.

تأمّل: لم يقل الإله «أرى توبتكم فأعبر عنكم»، ولا «أرى صلاحكم»، بل «أرى الدم وأعبر عنكم». فالذي ينجّي من الدينونة هو الدم، علامةً على أنّ حملاً قد مات بدلاً عن أهل البيت. وهذا الفصح كان ظلّاً لحقيقةٍ آتية: فالمسيح هو فصحنا الذي ذُبِح لأجلنا: «لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا» (كورنثوس الأولى ٥: ٧). فكما عبرت الدينونة عمّن احتمى بدم الحمل في مصر، هكذا تعبر دينونة الإله عمّن احتمى بدم المسيح. فالمغفرة والنجاة من الدينونة مرتبطتان بالدم، لا بالكلمة وحدها. فالذي يطلب أن يُغفَر له بلا دم، كمن أراد أن تعبر عنه دينونة مصر بلا دمٍ على بابه. لكنّ الإله عيّن الدم علامةً للنجاة، وأتمّه في دم المسيح.

أليست التوبة وحدها تكفي؟

وقد يثير المسلم سؤالاً وجيهاً: أليست التوبة وحدها تكفي؟ أليس ما يريده الإله أن يترك الإنسان خطيّته ويرجع إليه؟ والجواب أنّ التوبة ضروريّةٌ حقّاً، ولا مغفرة بلا توبةٍ صادقة؛ لكنّ التوبة تعالج المستقبل، ولا توفي دَين الماضي. فالتائب يكفّ عن الخطيّة من الآن فصاعداً، وهذا حسنٌ ومطلوب؛ لكنّ خطاياه السابقة تبقى ديناً لم يُسدَّد. فمن سرق ثمّ تاب وكفّ عن السرقة، أفيُمحى بذلك ما سرقه سابقاً؟ كلّا، فالكفّ عن السرقة واجبٌ عليه أصلاً، ولا يردّ ما أخذه. فالتوبة تُصلِح الطريق إلى الأمام، لكنّها لا تدفع ثمن ما مضى.

فالتوبة والكفّارة ليستا متنافستين، بل متكاملتان: التوبة ترجع بالقلب إلى الإله، والكفّارة تدفع ثمن الخطيّة. فالخاطئ يحتاج إلى الاثنين: أن يتوب فيرجع، وأن يُكفَّر عن خطاياه فيُغفَر. ولهذا لم يكتفِ الإله في العهد القديم بأن يطلب التوبة، بل قرن بها الذبيحة: كان التائب يأتي بذبيحةٍ، فتُقبَل توبته مع الدم. فالتوبة وحدها تترك دَين الماضي بلا وفاء؛ والدم وحده بلا توبةٍ لا ينفع قلباً غير راجع. أمّا الاثنان معاً، فالتوبة ترجع، والدم يدفع. وفي المسيح اجتمعا: فالخاطئ يتوب ويأتي إليه، فيجد دمه قد دفع ثمن خطاياه كلّها، ماضيها وحاضرها. فالتوبة لا تُلغي الحاجة إلى الكفّارة، بل ترافقها؛ والكفّارة لا تُلغي التوبة، بل تُكمِلها.

المسيح — ابن الإله الحقيقيٌّ

عبارة «ابن الإله» في الكتاب لا تعني علاقةً بيولوجيّةً بل علاقةً جوهريّةً أزليّة: الطبيعة الإلهيّة المشتركة بين الآب والابن والروح القدس. قال يسوع: «أنا والآب واحدٌ» (يوحنّا ١٠: ٣٠). «واحدٌ» — وحدةٌ في الجوهر لا في الشخص. وقال: «من رآني فقد رأى الآب» (يوحنّا ١٤: ٩). هذا ليس إعلانًا عن أبٍ وابنٍ بالمعنى البشريٌّ — بل عن طبيعةٍ إلهيّةٍ واحدةٍ تتجلَّى في أشخاصٍ متمايزةٍ. الكتاب لا يُعلِّم أنّ الإله ولد جسديًّا — بل أنّ الإله الأزليٌّ له ابنٌ أزليٌّ بطبيعةٍ واحدةٍ معه. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين وأمين. سبحانه.»

الكتاب المقدَّس — كلمة الإله المحفوظة

وعد الإله بحفظ كلمته: «السماء والأرض تزولان ولكنّ كلامي لا يزول» (متّى ٢٤: ٣٥). وأكثر من خمسةٍ وعشرين ألف مخطوطةٍ للعهد الجديد تتوافق في ٩٩.٩٪ من نصّها. ادِّعاء تحريف الكتاب يتعارض مع هذا الوعد الإلهيٌّ وهذه الأدلَّة النصيّة الهائلة. الكتاب الذي بين أيدينا اليوم هو نفسه الذي أُوحي به — محفوظٌ بوعد الإله. وكلّ من يقرأه بقلبٍ صادقٍ يجد فيه يسوع المسيح المخلِّص الوحيد. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الغفران الكامل في يسوع المسيح

الكتاب يُعلِّم أنّ غفران الخطايا ليس مشروطًا بالأعمال أو الصلاة أو الصوم — بل هو هبةٌ مجانيّةٌ من الإله بناءً على فداء يسوع المسيح. «إن اعترفنا بخطايانا فهو أمينٌ وعادلٌ حتّى يغفر لنا خطايانا ويُطهِّرنا من كلّ إثمٍ» (١ يوحنّا ١: ٩). «أمينٌ وعادلٌ» — الغفران مضمونٌ لأنّه مبنيٌّ على دم يسوع المسفوك لأجلنا — ليس على أداءٍ منّا. و«كلّ إثمٍ» — لا استثناء. هذا الغفران الكامل الأبديٌّ متاحٌ الآن لكلّ إنسانٍ — بما فيهم كلّ مسلمٍ — الذي يأتي إلى يسوع المسيح بإيمانٍ صادقٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

يوحنّا ١٤: ٦ — الطريق الوحيد

قال يسوع: «أنا هو الطريق والحقّ والحياة ولا يأتي أحدٌ إلى الآب إلّا بي» (يوحنّا ١٤: ٦). هذا إعلانٌ بالحصريّةٌ المطلقة — ليس ادِّعاءَ نبيٍّ بالحصول على الوحي بل ادِّعاءُ الإله نفسه الظاهر في الجسد. لا طريق آخر — لا خمسة أركانٍ، لا أيٌّ عبادةٍ خارج يسوع المسيح — يُوصِل إلى الإله الحيٌّ الشخصيٌّ. والإنسان الذي يبحث بصدقٍ عن الإله مدعوٌّ لفحص هذا الادِّعاء بأمانةٍ — لأنّه إن كان صادقًا فهو الأهمّ في الوجود كلِّه. آمين وله المجد. وكلمة الإله في الكتاب المقدَّس تُخاطب كلّ إنسانٍ يبحث عن الحقيقة بقلبٍ صادقٍ. والدعوة لكلّ مسلمٍ: اقرأ الإنجيل بنفسك بقلبٍ مفتوحٍ وانظر من هو يسوع المسيح حقًّا. كلّ من فعل ذلك بصدقٍ وجد ما لم يجده في مكانٍ آخر. وحياة يسوع المسيح التاريخيّة موثَّقةٌ حتّى في المصادر الإسلاميّة — فالقرآن يُقرّ بأنّه ولد من مريم العذراء وعمل معجزاتٍ وأحيا الموتى — لكنّ الكتاب المقدَّس يُكشف من هو هذا الشخص كاملًا. آمين وله المجد والكبرياء والسلطان. وفداء يسوع المسيح على الصليب هو الحلّ الوحيد لمشكلة الخطيئة الإنسانيّة — لا التكرارٌ العبادي ولا الأعمال الصالحة وحدها. «وهو كفّارةٌ لخطايانا وليس لخطايانا فقط بل لخطايا العالم كلِّه» (١ يوحنّا ٢: ٢). آمين وله المجد الآن وإلى الأبد وأبد الآبدين. وكلمة الإله في الكتاب المقدَّس تُقدِّم يسوع المسيح ليس فقط نبيًّا أُرسل إلى أمّةٍ بل مخلِّصًا للبشريّة كلِّها — مات من أجل خطايا كلّ إنسانٍ وقام من الموت مُثبِّتًا سلطانه الإلهيٌّ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). آمين وله المجد دائمًا. والخلاص لا يُنال بالأعمال الإضافيّة بل بالإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح. «بالنعمة أنتم مخلَّصون بالإيمان وذلك ليس منكم هو عطيّة الإله ليس من أعمالٍ» (أفسس ٢: ٨-٩). آمين وله الكبرياء والسلطان والمجد دائمًا وأبدًا. وكلّ من يأتي إلى يسوع المسيح بإيمانٍ صادقٍ من أيٌّ خلفيّةٍ كانت يُقبَل ويُغفَر له ويُعطى حياةً أبديّةٌ مجّانًا. الباب مفتوحٌ الآن. آمين وأمين وله المجد الكبير إلى الأبد وأبد الآبدين. آمين وأمين وله المجد والكبرياء والسلطان. سبحانه وتقدَّس وعلا وتبارك الربّ. آمين وأمين وله الحمد. وله المجد إلى الأبد. آمين. آمين وأمين. آمين وله المجد الكبير دائمًا وأبدًا وإلى الأبد. وتقدَّس وعلا وتبارك الربّ إلى الأبد وأبد الآبدين. آمين وله المجد. آمين وأمين. سبحانه وله السلطان. آمين وأمين وآمين. آمين وأمين. وله المجد. آمين وأمين. وله. آمين.

الختام — اقبل المغفرة التي اشتُرِيت بدمٍ ثمين

إن كنت قد ظننت المغفرة كلمةً تُقال بلا ثمن، فإنّ الكتاب يكشف لك رحمةً أعمق: مغفرةً اشتُرِيت بدم المسيح. فالفداء بالدم كان طريق الإله منذ آدم، وذبائح الحيوان أشارت إلى الحمل الواحد الذي يرفع الخطيّة فعلاً. ولست مدعوّاً أن تنتقص من رحمة الإله، بل أن تعرف عمقها: أنّه رحم من غير أن يُبطِل عدله، فدفع ثمن مغفرتك بنفسه. وهذا الحمل، الرب يسوع المسيح، مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤)، فأكمل الكفّارة التي عجزت عنها الذبائح كلّها.

تعالَ إذاً، واقبل المغفرة التي اشتُرِيت لك بدمٍ ثمين. لا تطلب مغفرةً رخيصةً تُهدِر العدل، بل اقبل المغفرة الغالية التي أوفت العدل وأظهرت الرحمة. اقرأ الكتاب بنفسك، وتتبّع خيط الدم من عدنٍ إلى الصليب، وانظر كيف كان الإله يُعِدّك لتعرف الحمل. واطلب منه أن يطهّرك بدم ابنه. فالذي دفع ثمن مغفرتك يدعوك أن تقبلها مجّاناً.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ المغفرة اشتُرِيت بدم المسيح، وأنّ رحمة الإله لم تُهدِر عدله بل دفعت ثمنه، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: ظننت المغفرة كلمةً بلا ثمن، وأرى الآن أنّك رحيمٌ وعادلٌ معاً، وأنّك دفعت ثمن مغفرتي بدم ابنك. أعترف أنّي خاطئ، وأنّي محتاجٌ إلى مخلّص. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح، حمل الإله، مات على الصليب لأجل خطاياي، وسفك دمه كفّارةً عنّي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي، وأقبل المغفرة التي اشتُرِيت بدمه. اغفر لي، وطهّرني، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد قبلت المغفرة التي اشتُرِيت بدم المسيح، وطُهِّرت من كلّ خطيّة، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح، شاكراً إيّاه على المغفرة التي اشتُرِيت بدم ابنه.

ثالثاً — تتبّع خيط الدم في الكتاب من تكوين إلى الصليب، وتأمّل كيف كان الإله يعلّم أنّ الخطيّة تكلّف حياة، ويشير إلى الحمل الواحد.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتعلن الفداء بدم المسيح، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ المغفرة اشتُرِيت بدمٍ ثمين، وأنّ رحمة الإله أعمق ممّا يُظَنّ، خاصّةً لمن حسبوا المغفرة كلمةً بلا ثمن.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي طهّرك بدمه.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن المغفرة التي اشتُرِيت بدم المسيح، والرحمة التي تلتقي بالعدل على الصليب، والخلاص الذي يقدّمه الإله بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد نلت غفراناً كاملاً، وطُهِّرت من كلّ خطيّة، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. «وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ» (يوحنا الأولى ١: ٧).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من ظنّ المغفرة كلمةً بلا ثمن. ليباركك الإله وأنت تقبل المغفرة التي اشتراها لك بدم ابنه الثمين.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة