هل يعبد المسيحيون ثلاثة آلهة؟

الرجل الذي ظنّ أنّ المسيحيّين يعبدون ثلاثة آلهة

كان رجلاً مسلماً تقيّاً، يحبّ الإله الواحد ويغار على وحدانيّته غيرةً صادقة. وكلّما سمع المسيحيّين يتكلّمون عن الآب والابن والروح القدس، اضطرب قلبه، وظنّ أنّهم يعبدون ثلاثة آلهة، وأنّهم وقعوا في الشرك الذي حذّر منه كلّ الأنبياء. قيل له إنّ النصارى أشركوا، وإنّهم جعلوا مع الإله آلهةً أخرى، فرفض إيمانهم من غير أن يسأل ماذا يؤمنون به حقّاً. لكنّه في يومٍ من الأيّام جلس يقرأ الكتاب المقدّس بنفسه، لا ما قاله الناس عنه، فإذا الكتاب نفسه يعلن وحدانيّة الإله بأصرح ممّا سمع: «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» (تثنية ٦: ٤). فتوقّف مدهوشاً: الكتاب الذي ظنّه يعلّم الشرك يعلن أنّ الإله واحد، تماماً كما يؤمن هو.

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال الشرك جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت أزالت سوء فهمٍ دام قروناً: لا، المسيحيّون لا يعبدون ثلاثة آلهة، بل يعبدون الإله الواحد وحده. فالكتاب المقدّس يعلن وحدانيّة الإله بأقوى ما يكون، ويدين الشرك إدانةً قاطعة، ومع ذلك يعلن أنّ هذا الإله الواحد قد أعلن نفسه آباً وابناً وروحاً قدساً — لا ثلاثة آلهة، بل إلهٌ واحدٌ في ثلاثة أقانيم. أمّا تهمة أنّ المسيحيّين مشركون، فتقوم على سوء فهمٍ لما يؤمنون به، إذ يظنّ المتّهم أنّهم يقولون بثلاثة آلهة، وهم لا يقولون بذلك البتّة، بل يرفضونه كما يرفضه هو.

ماذا يظنّ المسلم أنّ المسيحيّين يؤمنون به

لنُورِد سوء الفهم بإنصاف، حتى نزيله بأمانة. يظنّ كثيرٌ من المسلمين أنّ المسيحيّين يؤمنون بثلاثة آلهة منفصلين: إلهٌ هو الآب، وإلهٌ هو الابن، وإلهٌ هو الروح القدس؛ أو أنّهم يجعلون الإله ثالث ثلاثة. ويُفهَم من ذلك أنّ المسيحيّين قسّموا الإله الواحد إلى ثلاثة، أو أضافوا إليه شريكين، فوقعوا في عين الشرك الذي جاء كلّ نبيٍّ ليهدمه. ويُضاف إلى هذا ظنٌّ بأنّ المسيحيّين يؤمنون بأنّ الإله اتّخذ صاحبةً وولداً بالمعنى الجسديّ، وهذا ما يستفظعه المسلم بحقّ.

ونحن نقرّ بأنّ غيرة المسلم على وحدانيّة الإله غيرةٌ نبيلةٌ نشاركه إيّاها، ونعلن أنّنا نرفض الشرك بكلّ صوره كما يرفضه، ونرفض أن يكون للإله صاحبةٌ أو ولدٌ بالمعنى الجسديّ رفضاً قاطعاً. فالمسيحيّ الحقّ لا يؤمن بثلاثة آلهة، ولا يجعل للإله شريكاً، ولا يظنّ أنّ الإله تزوّج فأنجب. وإنّما المشكلة كلّها في سوء فهمٍ لما تعنيه عقيدة الثالوث. فالثالوث ليس ثلاثة آلهة، بل إلهٌ واحدٌ بالجوهر، أعلن نفسه في ثلاثة أقانيم. وحين يُدرَك هذا الفرق، يزول الاتّهام كلّه، إذ يتبيّن أنّ المسيحيّ يؤمن بوحدانيّة الإله كما يؤمن بها المسلم، لكنّه يفهم هذه الوحدانيّة كما أعلنها الإله في كتابه، لا كما تخيّلها البشر.

الكتاب المقدّس يعلن أنّ الإله واحد

أوّل ما ينبغي أن يُعلَم هو أنّ الكتاب المقدّس يعلن وحدانيّة الإله بأقوى عباراتٍ يمكن أن تُقال، فلا أحد أغير على هذه الوحدانيّة من الكتاب نفسه. فالوصيّة الكبرى في العهد القديم تبدأ بإعلان الوحدانيّة: «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» (تثنية ٦: ٤). والإله نفسه يعلن أنّه لا إله سواه: «أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ» (إشعياء ٤٥: ٥). ويؤكّد: «هَلْ يُوجَدُ إِلهٌ غَيْرِي؟ لاَ صَخْرَةَ. لاَ أَعْلَمُ بِهَا» (إشعياء ٤٤: ٨).

وفي العهد الجديد تتواصل هذه الشهادة عينها بلا انقطاع. كتب الرسول بولس: «لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا» (كورنثوس الأولى ٨: ٤). وأعلن: «لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ» (تيموثاوس الأولى ٢: ٥). فالكتاب من أوّله إلى آخره، عهداً قديماً وجديداً، يعلن وحدانيّة الإله إعلاناً لا لبس فيه. فمن قال إنّ المسيحيّين تركوا وحدانيّة الإله، لم يقرأ كتابهم؛ فإنّ كتابهم هو عينه الذي يعلن: «الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ». والمسيحيّ يؤمن بهذه الوحدانيّة بكلّ قلبه، ولا يحيد عنها قيد أنملة. فالخلاف ليس في أنّ الإله واحد — وهذا متّفقٌ عليه — بل في كيف أعلن هذا الإله الواحد نفسه.

الإله الواحد أعلن نفسه آباً وابناً وروحاً قدساً

إذا كان الكتاب يعلن أنّ الإله واحد، فكيف يتكلّم في الوقت عينه عن الآب والابن والروح القدس؟ الجواب أنّ الإله الواحد أعلن نفسه في ثلاثة أقانيم، كلٌّ منها هو الإله الواحد بكماله، لا جزءٌ منه ولا إلهٌ ثانٍ بجانبه. فالكتاب ينسب اللاهوت الكامل إلى الآب، وينسبه أيضاً إلى الابن، وينسبه أيضاً إلى الروح القدس، ومع ذلك يعلن أنّ الإله واحد. فالابن يُدعى الإله صراحةً: «وَكَانَ الْكَلِمَةُ الله» (يوحنا ١: ١)، ويخاطبه توما: «أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ:«رَبِّي وَإِلهِي!».» (يوحنا ٢٠: ٢٨)، ويسكن فيه ملء اللاهوت: «فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا» (كولوسي ٢: ٩).

والروح القدس أيضاً يُدعى الإله، إذ الكذب عليه كذبٌ على الإله: «أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّاسِ بَلْ عَلَى الله» (أعمال الرسل ٥: ٤). فاللاهوت الكامل في الآب، وفي الابن، وفي الروح القدس، ومع ذلك الإله واحد. وهذا ما تعلنه صيغة المعموديّة، إذ يجمع الأقانيم الثلاثة في اسمٍ واحد، لا في ثلاثة أسماء: «وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ» (متّى ٢٨: ١٩). لاحظ دقّة العبارة: «باسم» بالإفراد، لا «بأسماء» بالجمع — اسمٌ واحدٌ لثلاثة أقانيم، لأنّهم إلهٌ واحد. فلو كانوا ثلاثة آلهة، لقال «بأسماء»؛ لكنّه قال «باسم»، فدلّ على الوحدانيّة في الثلاثة.

الوحدانيّة في الكتاب وحدانيّةٌ حيّةٌ جامعة

قد يُقال: كيف يكون الواحد ثلاثةً والثلاثة واحداً؟ والجواب أنّ الكلمة التي يستعملها الكتاب للوحدانيّة تحمل في ذاتها معنى الوحدة الجامعة، لا الفرد الأعزل وحسب. فحين خلق الإله الرجل والمرأة، قال إنّهما يصيران «واحداً»: «وَيَكُونَانِ جَسَدًا وَاحِدًا» (تكوين ٢: ٢٤). فهما شخصان، ومع ذلك «واحد». وحين رأى الإله الناس مجتمعين في بابل، قال: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ» (تكوين ١١: ٦) — ملايين الأشخاص، ومع ذلك «شعبٌ واحد». فالوحدانيّة في لغة الكتاب يمكن أن تكون وحدةً حيّةً جامعةً تضمّ تمايزاً في داخلها، لا تناقض الوحدانيّة بل تكشف غناها.

وعلى هذا المنوال أعلن الرب يسوع المسيح وحدته مع الآب: «أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ» (يوحنا ١٠: ٣٠). فهي وحدةٌ في الجوهر، لا اتّحاد إلهين منفصلين. فالثالوث ليس ثلاثة آلهة جُمِعت، ولا إلهاً واحداً قُسِّم، بل إلهٌ واحدٌ في جوهره، أزليٌّ، أعلن نفسه في ثلاثة أقانيم متمايزة لا منفصلة. وهذا أبعد ما يكون عن الشرك، لأنّ الشرك جعل آلهةٍ متعدّدين، أمّا الثالوث فإعلانٌ لكيفيّة وجود الإله الواحد في ذاته. فالمسيحيّ لا يضيف إلى الإله شركاء، بل يعرفه كما أعلن نفسه: واحداً في ثلاثة.

العهد القديم نفسه يلمّح إلى التمايز في الإله الواحد

وليست هذه فكرةً طارئةً في العهد الجديد، بل العهد القديم نفسه — الذي يعلن الوحدانيّة بأقوى عبارة — يلمّح إلى تمايزٍ في داخل الإله الواحد. ففي الخلق تكلّم الإله عن نفسه بصيغة الجمع: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا» (تكوين ١: ٢٦). «نعمل»، «صورتنا»، «شبهنا» — صيغة الجمع من فم الإله الواحد. وفي قصّة سدوم نقرأ أمراً عجيباً: «فَأَمْطَرَ الرَّبُّ عَلَى سَدُومَ وَعَلَى عَمُورَةَ كِبْرِيتًا وَنَارًا مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ مِنَ السَّمَاءِ» (تكوين ١٩: ٢٤). «الربّ» على الأرض يُمطِر من عند «الربّ» في السماء — تمايزٌ في الأقنوم مع وحدةٍ في الذات.

وروح الإله مذكورٌ منذ الآية الثانية من الكتاب: «وَرُوحُ الله يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ» (تكوين ١: ٢). فمنذ فجر الخلق، الإله يتكلّم بصيغة الجمع، وروحه يعمل، و«الربّ» يُذكَر متمايزاً عن «الربّ». فالعهد القديم، وهو يعلن الوحدانيّة، يزرع في الوقت عينه بذور إعلانٍ أكمل: أنّ هذا الإله الواحد ليس فرداً أعزل، بل وحدةٌ حيّةٌ غنيّة، سيُعلِن نفسه تماماً في الآب والابن والروح القدس. فالثالوث لا يناقض العهد القديم، بل يكمّل ما بدأ العهد القديم يلمّح إليه.

الاعتراض الأوّل: «واحدٌ زائد واحدٍ زائد واحدٍ يساوي ثلاثة»

وهنا يثير المسلم المُدرَّب اعتراضاً يبدو حاسماً: إن كان الآب إلهاً، والابن إلهاً، والروح القدس إلهاً، أفلا يكون المجموع ثلاثة آلهة؟ أوليس واحدٌ وواحدٌ وواحدٌ ثلاثة؟ والجواب أنّ هذا الحساب يخلط بين فئتين مختلفتين. فالكتاب لا يقول إنّ الآب إلهٌ والابن إلهٌ آخر والروح إلهٌ ثالث، حتى يصحّ الجمع؛ بل يقول إنّ الإله واحدٌ في الجوهر، متمايزٌ في الأقانيم. فليس الحساب «واحد + واحد + واحد = ثلاثة»، بل «واحد في واحد في واحد = واحد»، لأنّ الكلام عن جوهرٍ واحدٍ يوجد في ثلاثة أقانيم، لا عن ثلاثة جواهر تُجمَع.

فالخلط هو بين الجوهر والأقنوم. الجوهر الإلهيّ واحدٌ لا يتعدّد؛ والأقانيم ثلاثةٌ متمايزة في هذا الجوهر الواحد. فحين نقول إنّ الآب إله، لا نعني جوهراً إلهيّاً مستقلّاً، بل الجوهر الإلهيّ الواحد بعينه؛ وكذلك في الابن والروح. فالجوهر لا يتجزّأ ولا يتكرّر، بل هو واحدٌ يوجد كاملاً في كلّ أقنوم. وهذا ليس تناقضاً، بل سرٌّ يفوق الحساب البشريّ، كما أنّ كثيراً من حقائق الإله تفوق إدراكنا المحدود. فلا نطبّق على ذات الإله غير المحدودة حساب الأشياء المحدودة. والمسلم الذي يؤمن بأنّ للإله صفاتٍ متعدّدةً أزليّةً — علماً وقدرةً وحياةً — من غير أن تكون آلهةً متعدّدة، يدرك أنّ الوحدانيّة تتّسع لتمايزٍ في الذات الواحدة من غير أن تنكسر.

الاعتراض الثاني: «يسوع لم يقل قطّ إنّي الإله»

ويثير المسلم اعتراضاً ثانياً شائعاً: إن كان المسيح هو الإله، فلماذا لم يقل صراحةً «أنا الإله فاعبدوني»؟ والجواب أنّ المسيح أعلن لاهوته بوضوحٍ فهمه سامعوه تماماً، لا بهذه العبارة الحرفيّة بل بما هو أقوى منها. فقد قبل أن يُدعى الإله ولم يصحّح قائله، حين قال له توما: «أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ:«رَبِّي وَإِلهِي!».» (يوحنا ٢٠: ٢٨) — ولو كان مخلوقاً لرفض ذلك كما رفضه الملائكة والرسل. وأعلن أزليّته باسم الإله الذي أعلنه لموسى: «قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ» (يوحنا ٨: ٥٨)، فأخذ اليهود حجارةً ليرجموه، لأنّهم فهموا أنّه يدّعي اللاهوت.

بل صرّح اليهود بفهمهم هذا، إذ قالوا له: «لِأَنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا» (يوحنا ١٠: ٣٣). فلو كان فهمهم خاطئاً، لصحّحه المسيح؛ لكنّه لم يصحّحه، بل أكّده. والنبيّ إشعياء دعا الابن المولود «إلهاً قديراً»: «وَيُدْعَى اسْمُهُ... إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا» (إشعياء ٩: ٦)، قبل مجيئه بقرون. فالمسألة ليست في غياب التصريح، بل في أنّ التصريح جاء بأفعالٍ وأقوالٍ لا تُحتمَل إلّا من الإله: قبول العبادة، وادّعاء الأزليّة، وغفران الخطايا، والوحدة مع الآب. فمن طلب عبارةً حرفيّةً بعينها أغفل إعلاناً أوضح منها بكثير.

أرضٌ مشتركة: الصفات الأزليّة في الإله الواحد

ولعلّ أقرب طريقٍ إلى فهم هذا السرّ هو أمرٌ يؤمن به المسلم نفسه. فالمسلم يؤمن أنّ للإله صفاتٍ أزليّةً قائمةً به: علمه، وقدرته، وحياته، وكلامه. وهو لا يعدّ هذه الصفات آلهةً متعدّدة، ولا يظنّ أنّ علم الإله إلهٌ وقدرته إلهٌ آخر؛ بل يؤمن أنّها كلّها الإله الواحد، أزليّةٌ معه، متمايزةٌ في المعنى من غير أن تكسر وحدانيّته. فإن كان العقل يقبل أن يكون للإله الواحد علمٌ أزليٌّ وكلامٌ أزليٌّ وحياةٌ أزليّة، من غير أن تصير هذه آلهةً ثلاثة، فلماذا يُستبعَد أن يكون الإله الواحد أعمق في ذاته ممّا نتصوّر، فيوجد في ثلاثة أقانيم من غير أن يكونوا ثلاثة آلهة؟

وليس قصدنا أن نطابق بين الصفات والأقانيم مطابقةً تامّة، فالأقانيم أكمل من أن تكون مجرّد صفات. وإنّما القصد أن نبيّن أنّ مبدأ التمايز داخل الوحدانيّة ليس غريباً على فكر التوحيد نفسه. فالذي يؤمن أنّ كلمة الإله أزليّةٌ معه، قائمةٌ به، ليست مخلوقةً ولا منفصلة، قد اقترب من إدراك كيف يكون «الكلمة» في الإله ومع الإله وهو الإله، كما افتتح يوحنّا إنجيله. فالوحدانيّة الحقّة ليست فقراً في الذات الإلهيّة، بل غنىً لا يُسبَر، يتّسع لتمايزٍ حيٍّ من غير أن ينكسر إلى تعدّد.

الأقانيم الثلاثة يعملون معاً عملاً واحداً في الخلاص

وثمّة برهانٌ آخر على أنّ الأقانيم الثلاثة إلهٌ واحد لا ثلاثة آلهة: أنّهم يعملون معاً عملاً واحداً متّحداً، لا أعمالاً متفرّقةً كما تفعل آلهةٌ متعدّدون. فالبركة الرسوليّة تجمعهم في عملٍ واحدٍ من النعمة والمحبّة والشركة: «نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ الله، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ، مَعَ جَمِيعِكُمْ» (كورنثوس الثانية ١٣: ١٤). نعمةٌ من الابن، ومحبّةٌ من الآب، وشركةٌ من الروح — عملٌ واحدٌ من إلهٍ واحد، يفيض على المؤمن من الأقانيم الثلاثة معاً.

وفي خلاص النفس الواحدة يعمل الثلاثة معاً عملاً واحداً: الآب أحبّ العالم وبذل الابن (يوحنا ٣: ١٦)، والابن مات وقام، والروح القدس يجدّد المؤمن ويسكن فيه ويختمه. فلو كانوا ثلاثة آلهة، لكان لكلٍّ مشيئةٌ ومُلكٌ على حدة، ولتنافسوا أو تفرّقوا كما في آلهة الوثنيّين؛ لكنّهم يعملون عملاً واحداً متناغماً في خلاصٍ واحد، لأنّهم إلهٌ واحد. فالشرك يجعل آلهةً متزاحمين؛ أمّا الكتاب فيُري إلهاً واحداً، في ثلاثة أقانيم، يعمل خلاصاً واحداً بمحبّةٍ واحدة. وهذا أبعد ما يكون عن تعدّد الآلهة، وأقرب ما يكون إلى وحدانيّةٍ حيّةٍ كاملة.

التوحيد الكتابيٌّ

الكتاب المقدَّس يُعلِّم التوحيد الصريح: «اسمع يا إسرائيل الربّ إلهنا ربٌّ واحد» (تثنية ٦: ٤). وقال يسوع: «فَأَجَابَهُ يَسُوعُ:«إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.» (مرقس ١٢: ٢٩). والثالوث الكتابيٌّ لا يتعارض مع التوحيد — إذ يُعلِّم إلهًا واحدًا في ثلاثة أقانيم لا ثلاثة آلهة مستقلّة. والتساؤل الإسلاميٌّ «كيف يكون الإله ثلاثةً وواحدًا معًا؟» يُحاكَم بمنطقٍ رياضيٌّ لا يصلح للتطبيق على طبيعة الإله اللانهائيٌّ.

هل يُشكِّل الثالوث تعدُّد الآلهة؟

الثالوث لا يعني ثلاثة آلهةٍ منفصلين — بل إلهٌ واحدٌ يُعرِّف عن ذاته في ثلاثة أقانيم متمايزة. الإنسان نفسه — المُخلَق على صورة الإله (تكوين ١: ٢٧) — كيانٌ واحدٌ يجمع عقلًا وروحًا وجسدًا. والمياه واحدةٌ بثلاثة حالاتٍ: سائل وصلب وبخار. هذه الأمثلة ليست مثالثةً تامّة لكنّها تُشير إلى إمكانيّة وحدةٍ مع تمايز — وهو ما يُعلِّمه الكتاب عن الإله.

دعوةٌ للتعمُّق

المسلم الصادق الذي يُريد معرفة حقيقة الإله مدعوٌّ لقراءة إنجيل يوحنّا كاملًا — لا بعيونٍ دينيّةٍ مسبقة بل بقلبٍ صادقٍ باحثٍ. يسوع في إنجيل يوحنّا يُعلن عن نفسه بطريقةٍ لم يُعلن عنها أيٌّ نبيٌّ قبله — ويُقدِّم نفسه لا كرسولٍ فحسب بل كـالإله الظاهر في الجسد. وهذا الإعلان يستحقّ الدراسة والتأمُّل.

الثالوث والتوحيد — التوضيح الجامع

عقيدة الثالوث لا تقول: «١ + ١ + ١ = ١» — هذا خطأٌ في التصوير. بل تقول: «الإله واحدٌ في جوهره وذاته، لكنّه في ذاته علاقاتٌ أزليّةٌ — الآب والابن والروح القدس». هذا ليس تعدُّدًا بل عمقٌ في وحدة الإله. والقرآن نفسه يقول إنّ الإله «رؤوفٌ رحيمٌ» — وهذه الرأفة والرحمة صفاتٌ علائقيّةٌ. الكتاب يُعلن أنّ هذه العلاقات أزليّةٌ داخل ذات الإله نفسه — لا يحتاجها لخليقته.

دعوةٌ للبحث الصادق

المسلم الصادق مدعوٌّ لدراسة عقيدة الثالوث من مصادرها الأصليّة — لا من ما يُقال عنها. اقرأ ما يقوله الكتاب في يوحنّا ١: ١-١٤ وفيلبّي ٢: ٦-٨ ومتّى ٢٨: ١٩ وعبرانيّون ١: ٨ — ثمّ احكم. كثيرٌ من المسلمين الصادقين الذين قرأوا الكتاب بمنهجيّةٍ علميّةٍ وجدوا فيه ما لم يتوقَّعوه — وأمنوا بـيسوع المسيح ربًّا ومخلِّصًا. كلّ من يبحث بصدقٍ عن الإله الحقيقيٌّ يجد أنّ الكتاب يُعلنه بوضوحٍ أعمق وأجمل وأكثر تماسكًا من أيٌّ مصدرٍ آخر. الإله المُحبّ الذي بادر وأرسل ابنه ليُخلِّص الخاطئين — لا الإله الذي ينتظر أن نكون كافيين. هذا الإله يدعوك الآن بالاسم. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١).

الإله الذي يُريد أن يُعرَف

الإله الكتابيٌّ لم يبقَ بعيدًا في سماواتٍ لا تُدرَك — بل جاء في شخص ابنه ليسكن بيننا ويُخلِّصنا. «الكلمة صار جسدًا وحلَّ بيننا» (يوحنّا ١: ١٤). هذا الدخول الإلهيٌّ إلى التاريخ البشريٌّ هو قلب الإعلان الكتابيٌّ — وهو ما يُميِّز الإله الكتابيٌّ عن أيٌّ تصوُّرٍ آخر. الإله يُريدك أن تعرفه شخصيًّا — وهذه المعرفة متاحةٌ الآن بالإيمان بـيسوع المسيح ابنه. الإله الحقيقيٌّ يدعوك إلى معرفةٍ شخصيّةٍ مباشرة في يسوع المسيح. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). والمجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين. والإله الذي خلق الكون بكلمةٍ واحدةٍ يستطيع أن يُعرِّف عن ذاته بطرقٍ تتجاوز منطق الرياضيّات البشريّة — والإيمان بالثالوث يعني الاستسلام لهذا الإعلان الإلهيٌّ.

الإيمان الكتابيٌّ لا يطلب منك أن تفهم كلّ تفاصيل طبيعة الإله — بل أن تؤمن بما أعلنه عن نفسه في كتابه. والإله أعلن عن نفسه في يسوع المسيح بوضوحٍ يُدركه كلّ مَن يبحث بصدق. افتح الكتاب. اقرأه. واسمع صوت الإله فيه. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح. آمين.» ويسوع المسيح هو الإعلان الأكمل والأوضح لـالإله في التاريخ البشريٌّ — «رآني فقد رأى الآب» (يوحنّا ١٤: ٩). وكلّ من يُؤمن بـيسوع المسيح كـالإله الظاهر في الجسد يدخل في علاقةٍ شخصيّةٍ حقيقيّةٍ مع الإله الثالوثيٌّ الحيٌّ الذي يُريد أن يُعرَف. والإله هذا قريبٌ يسمع ويُجيب كلّ من يدعوه بصدق. وهذا الإله يعرفك بالاسم ويدعوك شخصيًّا. وهذا الإله الثالوثيٌّ الحيٌّ يدعوك الآن للمعرفة الشخصيّة في يسوع المسيح. ويسوع هو الباب لهذه المعرفة الحقيقيّة لـالإله. ويسوع المسيح هو الإعلان الأكمل لـالإله في التاريخ البشريٌّ — مَن رآه رأى الآب. آمين وآمين. وكلّ من يبحث بصدقٍ عن الإله يجده مُعلَنًا كاملًا في يسوع المسيح ربِّنا. وهذه المعرفة الشخصيّة لـالإله في يسوع هي أثمن ما يملكه إنسان. آمين وآمين وله المجد دائمًا. وإلى الأبد وأبد الآبدين. آمين وآمين. آمين. وله الكبرياء والعزّة إلى الأبد وأبد الآبدين.

الختام — تعالَ واعرف الإله الواحد كما أعلن نفسه

إن كنت قد ظننت أنّ المسيحيّين يعبدون ثلاثة آلهة، فإنّ الكتاب يدعوك أن تعرف الإله الواحد كما أعلن نفسه حقّاً. فالمسيحيّ يؤمن بوحدانيّة الإله كما تؤمن أنت، ويرفض الشرك كما ترفضه، لكنّه يعرف هذا الإله الواحد كما كشف ذاته: آباً وابناً وروحاً قدساً، لا ثلاثة آلهة بل إلهاً واحداً. ولست مدعوّاً أن تترك وحدانيّة الإله، بل أن تعرفها أعمق وأغنى ممّا ظننت. وهذا الإله الواحد أحبّك حتى أعلن نفسه في الابن الذي مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤). «لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ الله الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ» (يوحنا ٣: ١٦).

تعالَ إذاً، لا لتترك وحدانيّة الإله، بل لتعرف الإله الواحد الذي أعلن نفسه في ابنه. اقرأ كتابه بنفسك، وقابِل ما سمعته عن المسيحيّين بما يؤمنون به حقّاً، واطلب من الإله الواحد أن يكشف لك ذاته كما هي. فالذي يطلب الحقّ بصدقٍ يجده، إذ وعد الإله: من طلبني بكلّ قلبه وجدني.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ الإله واحد، وأنّه أعلن نفسه في الابن الذي مات لأجلك وقام، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: أعلم أنّك واحدٌ لا شريك لك، وأرى الآن أنّك أعلنت نفسك في ابنك. أعترف أنّي خاطئ، وأنّي محتاجٌ إلى مخلّص. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح، الذي فيه أعلنت ذاتك، مات على الصليب لأجل خطاياي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي. اكشف لي ذاتك كما أنت، واغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد عرفت الإله الواحد كما أعلن نفسه، وصرت ابناً له إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح، طالباً أن يعمّق معرفتك به.

ثالثاً — اقرأ بنفسك ما يؤمن به المسيحيّون حقّاً من الكتاب، لا ما يُقال عنهم، وقابِل بين الاثنين.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتعلن وحدانيّته ولاهوت ابنه، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ الإله واحد، وأنّه أعلن نفسه في الابن، خاصّةً لمن ظنّوا أنّ المسيحيّين يعبدون ثلاثة آلهة.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الإله الواحد الذي خلّصك.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن وحدانيّة الإله كما أعلن نفسه، والخلاص الذي يقدّمه بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد عرفت الإله الواحد كما هو، وصرت ابناً له إلى الأبد. «الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» (تثنية ٦: ٤).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من ظنّ أنّ المسيحيّين يعبدون ثلاثة آلهة. ليباركك الإله الواحد وأنت تعرفه كما أعلن نفسه في ابنه.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة