كيف أدخل الجنة بحسب الكتاب المقدس؟

الرجل الذي سعى إلى الجنّة بطريقٍ لا يبلغ الباب

كان رجلاً مسلماً تقيّاً يسعى إلى الجنّة بكلّ جهده: يصلّي، ويصوم، ويتصدّق، ويطيع، راجياً أن تفتح له هذه الأعمال باب الفردوس، وأن ينال رضى الإله بحياةٍ من الطاعة. عُلِّم أنّ الجنّة جزاءٌ في نهاية طريقٍ يُسلَك بأمانة، ومنزلٌ يبلغه من أهّلته أعماله. فعاش يبني طريقه عملاً فوق عمل، واثقاً أنّه يقترب من الباب. لكنّه في يومٍ من الأيّام قرأ في الإنجيل كلمةً قالها الرب يسوع المسيح لرجلٍ تقيٍّ متعلّمٍ مثله، فأوقفته: «إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ الله» (يوحنا ٣: ٣). فتوقّف: إن كان حتى الرجل التقيّ المتعلّم يحتاج أن يُولَد من فوق ليرى الملكوت، فالباب لا يُبلَغ بطريق الأعمال، بل يُدخَل بولادةٍ جديدة.

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال دخول الجنّة جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت كشفت أنّ الباب غير الذي ظُنّ: الدخول إلى الملكوت ليس بتراكم الأعمال، بل بولادةٍ جديدة يهبها الإله؛ والمسيح هو الباب الوحيد والطريق الوحيد، لا يأتي أحدٌ إلى الآب إلّا به؛ والميراث محفوظٌ مصونٌ، لا مكتسَبٌ بالأداء. أمّا الظنّ بأنّ الصالح التقيّ يُقبَل بأعماله، فينقضه أنّ الجميع قصّروا عن مجد الإله، وأنّ البرّ الذي يُدخِل يُوهَب لا يُكتسَب. فالجنّة التي يسعى إليها المسلم تُدخَل بعطيّة الولادة الجديدة عبر الباب الواحد، لا بفضلٍ لا يبلغ الكفاية أبداً.

كيف يفهم المسلم دخول الجنّة

لنُورِد الفهم بإنصاف. يفهم كثيرٌ من المسلمين أنّ دخول الجنّة يكون بالأعمال والعبادة ورضى الإله المكتسَب بحياةٍ من الطاعة: الصلاة، والصوم، والصدقة، والحجّ، والخضوع. ويرون أنّ هذه الأعمال، متى قُبِلت، تفتح باب الفردوس، وأنّ الجنّة جزاءٌ يبلغه من أهّلته حياته. فالدخول، على هذا الفهم، ثمرة طريقٍ يُسلَك، ومنزلٌ يُستحَقّ بالجهد والاستقامة.

ونحن نقرّ بأنّ في سعي المسلم إلى الجنّة جدّيّةً وتقوىً نقدّرها، فالذي يجتهد ليرضي الإله ويبلغ فردوسه قلبه طالبٌ لأمرٍ نبيل. لكنّ المسألة ليست هل ينبغي للإنسان أن يطيع الإله ويتّقيه — وهذا حسن — بل كيف يُدخَل الملكوت. أهو بطريق أعمالٍ يُسلَك حتى يُبلَغ الباب، أم بولادةٍ جديدةٍ يُدخَل بها؟ والكتاب يعلن المعنى الذي لم يُتوقَّع: أنّ الملكوت لا يُبلَغ بالسير أصلاً، بل يُدخَل بولادةٍ من فوق. فالمشكلة في تصوّر الباب: إذ ظُنّ أنّه نهاية طريق الأعمال، وهو في الحقيقة شخصٌ يُدخَل به، لا مسافةٌ تُقطَع. وحين يُدرَك هذا، يتبيّن أنّ التقيّ المجتهد، مهما بلغ، يحتاج لا أن يرتقي أكثر، بل أن يُولَد من جديد ويدخل من الباب الواحد.

الدخول بولادةٍ جديدة، لا بتراكم الأعمال

أوّل ما يحسم المسألة هو كلمة الرب يسوع المسيح لنيقوديموس، وكان رجلاً تقيّاً متعلّماً، معلّماً في الدين، أي ممّن ينبغي — بحسب تصوّر الأعمال — أن يكون أوثق الناس من دخوله. فقال له المسيح: «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ الله» (يوحنا ٣: ٣). فلم يقل له: أكمِل أعمالك، أو زِد في تقواك، بل: لا بدّ أن تُولَد من فوق. فالدخول ليس بتحسين الحياة القديمة، بل بحياةٍ جديدةٍ يهبها الإله.

ولمّا تعجّب نيقوديموس، أوضح المسيح أنّ الولادة الجسديّة لا تكفي، بل لا بدّ من ولادةٍ روحيّة: «اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ» (يوحنا ٣: ٦). فالإنسان، مهما حسّن جسده وأعماله، يبقى جسداً؛ ولا يصير ابن الملكوت إلّا بولادةٍ من الروح. فهذا هو لبّ الأمر: لا قدر من الجهد الدينيّ يحوّل الجسد إلى روح. فالرجل التقيّ قد يكمّل أعماله عمراً كاملاً، ويبقى محتاجاً أن يُولَد من جديد. فطريق الأعمال، مهما سُلِك بأمانة، لا يبلغ الباب، لأنّ الباب لا يُبلَغ بالسير أصلاً، بل يُدخَل بأن يُولَد المرء به. فالدخول عطيّةٌ من الإله، لا إنجازٌ من الإنسان.

المسيح هو الباب الوحيد والطريق الوحيد

والفرق الثاني أنّ الجنّة لا تُدخَل بطريقٍ يبنيه الإنسان بنفسه، بل بشخصٍ هو الباب الوحيد. فقد أعلن الرب يسوع المسيح صراحةً أنّه هو الباب: «أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ» (يوحنا ١٠: ٩). فالدخول به هو، لا بطريقٍ آخر. وأعلن أنّه الطريق الوحيد إلى الآب: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي» (يوحنا ١٤: ٦). «ليس أحدٌ» — فلا استثناء.

وأعلن الرسل أنّه لا اسم آخر به ينبغي أن نخلص: «لَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ» (أعمال الرسل ٤: ١٢). فالجنّة ليست منزلاً يُبلَغ بطريقٍ من بناء الإنسان، بل تُدخَل بشخصٍ، وبه وحده. فالذي يسعى أن يبني طريقه إلى الجنّة بأعماله، كمن يحاول أن يصل إلى مكانٍ لا يُوصَل إليه إلّا بباب، فيبني سُلّماً إلى السور. لكنّ المسيح يقول: أنا الباب، ادخل بي. فلا حاجة إلى بناء طريقٍ، بل إلى الدخول من الباب القائم. والباب مفتوحٌ لكلّ من يأتي، لكنّه باب واحد: المسيح نفسه.

الميراث محفوظٌ مصون، لا مكتسَبٌ بالأداء

والفرق الثالث في طبيعة الميراث نفسه. فالجنّة، في الكتاب، ليست أجراً يُكتسَب بالأداء، بل ميراثٌ محفوظٌ مصونٌ لمن هم للإله. كتب الرسول بطرس أنّ الميراث مصونٌ في السماوات، والمؤمنون محفوظون له: «لِمِيرَاثٍ لاَ يَفْنَى وَلاَ يَتَدَنَّسُ وَلاَ يَضْمَحِلُّ، مَحْفُوظٍ فِي السَّمَاوَاتِ لأَجْلِكُمْ، أَنْتُمُ الَّذِينَ بِقُوَّةِ الله مَحْرُوسُونَ» (بطرس الأولى ١: ٤-٥). فالميراث «محفوظٌ» و«لا يفنى» — لغة شيءٍ مُعَدٍّ ومصون، لا مكتسَبٍ بجهد.

والمؤمنون «بقوّة الإله محروسون» — أي إنّ الإله هو الذي يحرسهم للميراث، لا أنّهم يحرسونه بأدائهم. وقد ذهب المسيح ليعدّ لهم مكاناً: «أَنَا أَمْضِي لأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا... آتِي أَيْضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ» (يوحنا ١٤: ٢-٣). فالمكان مُعَدٌّ، لا مكتسَب؛ والمسيح يأتي ليأخذ من هم له. فالفرق جوهريّ: في تصوّر الأعمال، يجمع الإنسان ما يؤهّله، فيبقى قلقاً هل بلغ الكفاية؛ أمّا في الكتاب، فالميراث محفوظٌ سلفاً، والمؤمن محروسٌ له بقوّة الإله، فله أن يعلم أنّ له حياةً أبديّة: «لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لَكُمْ حَيَاةً أَبَدِيَّةً» (يوحنا الأولى ٥: ١٣). فالجنّة عطيّةٌ مصونةٌ تُقبَل، لا أجرٌ متقلّبٌ يُكتسَب.

الاعتراض: «أليس الصالح التقيّ يُقبَل؟»

وهنا يأتي الاعتراض الذي يبدو أعدل ما يكون: أليس الإنسان الصالح التقيّ، الذي عاش مستقيماً وعبد بإخلاص، يُقبَل في الجنّة؟ أليس من القسوة أن يُقال غير ذلك؟ والجواب لا ينكر صلاح هذا الإنسان ولا تقواه، بل يقرّ بهما؛ لكنّه يعود إلى المقياس الحقيقيّ. فالكتاب يعلن أنّ الجميع — حتى الصالحين في أعينهم — قصّروا عن مجد الإله: «إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ الله» (رومية ٣: ٢٣). وأنّ لا أحد بارّ بالمقياس المطلق: «لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ» (رومية ٣: ١٠).

فمشكلة الرجل التقيّ ليست أنّه شرّير، بل أنّ أفضل ما عنده ليس الكمال الذي تقتضيه الجنّة. فالمقياس ليس أن يكون المرء أفضل من غيره، بل قداسة الإله نفسه، وأمامها تظهر أفضل أعمالنا ناقصة: «وَقَدْ صِرْنَا كُلُّنَا كَنَجِسٍ، وَكَثَوْبِ عِدَّةٍ كُلُّ أَعْمَالِ بِرِّنَا، وَقَدْ ذَبُلْنَا كَوَرَقَةٍ، وَآثَامُنَا كَرِيحٍ تَحْمِلُنَا.» (إشعياء ٦٤: ٦). فالتقيّ، كنيقوديموس، لا يحتاج أن يرتقي أعلى، بل أن يُولَد من جديد ويدخل من الباب الواحد. فالبرّ الذي يُدخِل الجنّة ليس البرّ الذي نصنعه، بل البرّ الذي يهبه الإله لمن يؤمن. فالصالح التقيّ مدعوٌّ لا إلى مزيدٍ من الجهد، بل إلى أن يقبل عطيّة الولادة الجديدة والبرّ الموهوب. فالاعتراض، وإن بدا عادلاً، يقوم على مقياسٍ خاطئ: أنّ الصلاح النسبيّ يكفي؛ والكتاب يكشف أنّ المقياس الكمال، وأنّ الكلّ محتاجٌ إلى عطيّة الإله.

الولادة الجديدة عطيّةٌ يهبها الإله بالإيمان

فكيف يُولَد المرء من فوق؟ ليست الولادة الجديدة عملاً يصنعه الإنسان، بل عطيّةٌ يهبها الإله لمن يؤمن بالمسيح. فالكتاب يعلن أنّ من قبل المسيح صار له سلطانٌ أن يصير ابناً للإله، وأنّ هذه الولادة من الإله لا من جهد الإنسان: «وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ... الَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ اللهِ» (يوحنا ١: ١٢-١٣). «من الإله» لا «من مشيئة جسد» — فالولادة الجديدة فعل الإله في من يقبل المسيح.

وتكون هذه الولادة بكلمة الإله الحيّة وروحه: «مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ» (بطرس الأولى ١: ٢٣). فالذي يقبل المسيح ويؤمن به، يهبه الإله ولادةً جديدة، فيصير خليقةً جديدة، أهلاً لأن يرى الملكوت ويدخله. فالدخول إلى الجنّة، إذاً، ليس مكافأةً على طريقٍ سلكناه، بل ثمرة ولادةٍ وهبها الإله، تُقبَل بالإيمان. فالرجل التقيّ الذي تعب في طريقٍ لا يبلغ الباب، يجد الباب مفتوحاً أمامه فجأةً حين يقبل المسيح: لا في نهاية جهده، بل في عطيّةٍ مجّانيّةٍ يهبها الإله لمن يؤمن.

لا يدخلها شيءٌ دنس: الحاجة إلى برٍّ ليس منك

وثمّة حقيقةٌ تكشف لماذا لا يكفي صلاح الإنسان لدخول الجنّة: أنّ السماء مكانٌ قدّوسٌ لا يدخله شيءٌ دنس. فالكتاب يعلن أنّ المدينة السماويّة لا يدخلها شيءٌ نجس: «وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ» (رؤيا ٢١: ٢٧). فإن كان لا يدخلها شيءٌ دنس، فكيف يدخلها من فيه خطيّةٌ واحدة؟ والمقياس ليس أن يكون المرء أقلّ دنساً من غيره، بل أن يكون نقيّاً تمام النقاء، وهذا ما لا يبلغه أحدٌ بأعماله.

فالداخلون إلى السماء ليسوا الذين بلغوا برّاً من عند أنفسهم، بل الذين لبسوا برّاً ليس منهم: برّ المسيح الذي يُحسَب لمن يؤمن. فهم «غسلوا ثيابهم وبيّضوها» بدم الحمل: «غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ» (رؤيا ٧: ١٤). فالثوب الذي يؤهّل لدخول السماء ليس برّ الإنسان، بل ثوبٌ غُسِّل وبُيِّض بدم المسيح. وهذا هو جوهر المسألة: فالرجل التقيّ يحاول أن يدخل بثوب برّه هو، لكنّ الكتاب يعلن أنّ أعماله كثوبٍ عدّة أمام قداسة الإله؛ فلا يدخل إلّا من لبس برّ المسيح الموهوب. فالحاجة ليست إلى ثوبٍ أنظف من ثوب الآخرين، بل إلى ثوبٍ جديدٍ كلّيّاً، يُعطى لمن يقبل المسيح. فالذي يقف يوم الدخول بثوب برّه الذاتيّ يُرَدّ؛ والذي يقف بثوب برّ المسيح يدخل، لأنّه نقيٌّ بنقاوة المسيح، لا بنقاوة نفسه.

راحةٌ لمن أتعبه الطريق: الدخول إلى راحة الإله

وثمّة فرقٌ بين طريق السعي الأرضيّ وراحة من دخل بالباب. فالذي يسعى إلى الجنّة بأعماله يبقى في تعبٍ دائم، لا يطمئنّ أنّه بلغ؛ أمّا الذي يدخل بالولادة الجديدة عبر المسيح، فيدخل راحة الإله، إذ يكفّ عن محاولة تأهيل نفسه بأعماله. فالكتاب يدعو هذا الدخول «راحة»، ويعلن أنّ من دخلها استراح من أعماله كما استراح الإله من أعماله: «لأَنَّ الَّذِي دَخَلَ رَاحَتَهُ، اسْتَرَاحَ هُوَ أَيْضًا مِنْ أَعْمَالِهِ» (عبرانيين ٤: ١٠).

فالدخول إلى ملكوت الإله ليس مزيداً من السعي، بل راحةٌ من السعي الذي لا يبلغ الكفاية. والذي يتعب ليؤهّل نفسه يسمع دعوة المسيح: «تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ» (متّى ١١: ٢٨). فالدعوة ليست إلى طريقٍ أطول، بل إلى الراحة في الباب القائم. وهذه الراحة ليست كسلاً، بل ثقةٌ مطمئنّةٌ في أنّ الدخول عطيّةٌ قد أُعطِيت، لا أجرٌ يُكتسَب بالكدّ. فالذي أتعبه طريقٌ لا يبلغ الباب، مدعوٌّ أن يضع حمله، ويدخل بالولادة الجديدة، ويستريح في أنّ الميراث محفوظٌ له بقوّة الإله، لا بقوّة سعيه. فالجنّة، إذاً، تُدخَل لا بمن أنهكهم الطريق فبلغوا، بل بمن قبلوا الباب فاستراحوا. وهذا هو الفرق بين دينٍ يُثقِل بالسعي إلى منزلٍ بعيد، وإنجيلٍ يفتح الباب القائم ويدعوك أن تدخل وتستريح.

إن كان الدخول عطيّةً، فلماذا التقوى؟

وقد يسأل المسلم سؤالاً وجيهاً: إن كان الدخول إلى الجنّة عطيّةً بالولادة الجديدة لا بالأعمال، فلماذا يحيا الإنسان بتقوى أصلاً؟ أفلا يصير العمل الصالح بلا معنى؟ والجواب أنّ الأعمال الصالحة تتبع الدخول ثمرةً وشكراً، لا تسبقه ثمناً وتأهيلاً. فالمولود من فوق يعمل الصالحات لا ليدخل، بل لأنّه قد دخل؛ فتقواه استجابة ابنٍ فرِحٍ، لا كدّ عبدٍ قلقٍ يحاول أن يؤهّل نفسه.

فالفرق بين التقويين عظيم: تقوى من يسعى ليبلغ الباب، خائفاً أن لا يكفي سعيه؛ وتقوى من دخل بالباب، فيحيا حياة القداسة شكراً ومحبّةً. فالمؤمن المولود من فوق صار خليقةً جديدة، يحبّ الإله فيطيعه، لا ليكسب ميراثاً، بل لأنّ الميراث صار له بالنعمة. وقد خُلِق المؤمنون في المسيح لأجل أعمالٍ صالحة: «مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ» (أفسس ٢: ١٠). فالأعمال غاية الولادة الجديدة وثمرتها، لا وسيلة الدخول. فلا تصير التقوى بلا معنى، بل تصير أصدق معنى: إذ تتحوّل من محاولةٍ يائسةٍ لتأهيل النفس، إلى حياةٍ مقدّسةٍ تنبع من قلبٍ تجدّد. فالذي دخل بالباب لا يكفّ عن العمل الصالح، بل يعمله بفرحٍ جديد، لأنّه يعمله من راحةٍ لا من خوف، ومن بنوّةٍ لا من عبوديّة. فالإنجيل لا يلغي التقوى، بل يطهّر دوافعها: من سعيٍ ليُدخِل، إلى شكرٍ لأنّه أُدخِل.

الجنّة في الكتاب

الكتاب المقدَّس يصف الحياة الأبديّة كعلاقةٍ شخصيّةٍ مع الإله — لا مجرَّد أجرٍ يُعطَى مقابل الأعمال. قال يسوع: «وهذه هي الحياة الأبديّة أن يعرفوك أنت الإله الحقيقيٌّ الواحد ويسوع المسيح الذي أرسلته» (يوحنّا ١٧: ٣). الحياة الأبديّة معرفةٌ شخصيّةٌ بـالإله — علاقةٌ تبدأ الآن وتستمرّ إلى الأبد. وهذا يختلف اختلافًا جوهريًّا عن فهمٍ يقصر الجنّة على مكافأةٍ مادِّيةٍ للعمل الصالح.

بصيغةٍ شخصيّة — يوحنّا ٣: ١٦

«أحبّ الإله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة» (يوحنّا ٣: ١٦). المدخل إلى الحياة الأبديّة الكتابيّة هو الإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح — لا تراكم الأعمال. وهذا يعني أنّ الحياة الأبديّة هبةٌ تُقبَل لا أجرةٌ تُكتسَب. وكلّ من يؤمن «له» — بصيغة التملُّك الحاضر — الحياة الأبديّة الآن.

رؤيا ٢١: ١-٤ — المنزل الأبديٌّ

الكتاب يرسم صورةً لأبديّةٍ جميلة: «وسمعت صوتًا عظيمًا من السماء يقول هوذا مسكن الإله مع الناس وهو سيسكن معهم وهم سيكونون شعبه والإله نفسه سيكون معهم إلهًا لهم» (رؤيا ٢١: ٣). الأبديّة الكتابيّة هي الوجود الكامل في حضرة الإله — حيث لا ألمٌ ولا بكاءٌ ولا موت. وهذا أعمق من أيّ وصفٍ آخر للجنّة.

اليقين بالحياة الأبديّة

في الكتاب يمكن للمؤمن أن يعرف يقينًا أنّ له الحياة الأبديّة — ليس بغرورٍ بل بناءً على وعد الإله القاطع: «هذه الأمور كتبتها إليكم أنتم المؤمنين باسم ابن الإله لكي تعلموا أنّ لكم حياةً أبديّة» (١ يوحنّا ٥: ١٣). «لتعلموا» — لا «لتأملوا» أو «لترجوا». وهذا اليقين هو هبةٌ يمنحها الإله لكلّ من آمن بابنه يسوع المسيح إيمانًا شخصيًّا صادقًا.

المسلم والحياة الأبديّة

المسلم الصادق يُريد الجنّة — وهذا شوقٌ جميلٌ. لكنّ الكتاب يُخبره أنّ الجنّة ليست مكافأةً على الطاعة بل هبةٌ من محبّة الإله. وكلّ من يُؤمن بـيسوع المسيح الذي مات وقام ينال هذه الهبة كاملةً فوريًّا مضمونةً. والباب مفتوحٌ: «تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم» (متّى ١١: ٢٨). «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص». الحياة الأبديّة في الإله الكتابيٌّ ليست مكافأةٌ يُحسَب لها بالميزان بل هبةٌ تُقبَل بالإيمان. وهذا يعني أنّ الرجاء لا يتوقَّف على اكتمال الأعمال بل على اكتمال عمل يسوع المسيح على الصليب — «قد أُكمِل» قالها يسوع على الصليب (يوحنّا ١٩: ٣٠). والإكمال يعني أنّ العمل تامٌّ — وكلّ من يتَّكل عليه يجد السلام الحقيقيٌّ والحياة الأبديّة المضمونة.

الدعوة الأخيرة

«الإلهُمَّ أرني الحقّ حقًّا وارزقني اتِّباعه» — هذا دعاءٌ يُقدِّره كلّ مسلمٍ صادق. وإن صلَّيتَ بقلبٍ صادقٍ تطلب الحقّ فاعلَم أنّ الإله يُجيب من يطلبه. وكثيرٌ من المسلمين الذين طلبوا الحقّ بصدقٍ وجدوا يسوع المسيح ربًّا ومخلِّصًا — لأنّه هو الطريق والحقّ والحياة. الباب مفتوحٌ. الحياة الأبديّة هبةٌ موجودة. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). الحياة الأبديّة هبةٌ من الإله تُقبَل بالإيمان. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). والمجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين. والحياة الأبديّة ليست رحلةً طويلةً تنتهي بوصولٍ غير مضمون — بل علاقةٌ تبدأ الآن مع الإله الحيٌّ الذي يُريد أن يُعرَف.

الحياة الأبديّة لا تُشترَى ولا تُكسَب — تُقبَل. وكلّ من يُؤمن بـيسوع المسيح «له» — بصيغة التملُّك الحاضر — الحياة الأبديّة الآن. هذا ليس وعدًا بعيدًا بل واقعٌ حاضرٌ يدخل قلب المؤمن فور إيمانه. تعالَ وانَل هذه الحياة الآن. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد. آمين.» هذا الرجاء الحيٌّ الكامل المجانيٌّ يدعوك إليه يسوع المسيح الآن بلا تأجيلٍ ولا شروطٍ تنظيميّة. والحياة الأبديّة في حضرة الإله ليست حلمًا بعيدًا بل وعدٌ حاضرٌ لكلّ من يؤمن بابن الإله يسوع المسيح الذي جاء ليمنح حياةً وفيرةً لكلّ أحد. وهذه الحياة الوافرة التي وعد بها يسوع تبدأ الآن ولا تنتهي أبدًا — فتعالَ وانَلها بإيمانٍ شخصيٌّ مباشر. وهذه الحياة هبةٌ ثمينة تستحقّ القبول بإيمانٍ صادقٍ خالصٍ من القلب. وكلّ باحثٍ صادقٍ عن الحياة الحقيقيّة يجدها في يسوع المسيح الذي قال «أنا جئت لتكون لهم حياةٌ». تعالَ إلى يسوع وانَل هذه الحياة الكاملة الدائمة. وكلّ من يؤمن بـيسوع المسيح ينال الحياة الأبديّة الكاملة في حضرة الإله الآن وإلى الأبد. آمين وآمين لا نهاية. والإله يُريدك أن تحيا حياةً كاملةً أبديّةً في حضرته. وهذه الحياة تبدأ الآن. آمين وأمين وله المجد. إلى الأبد. آمين وآمين.

الختام — ادخل من الباب الواحد المفتوح لك

إن كنت قد سعيت إلى الجنّة بطريق الأعمال، ولم تطمئنّ يوماً أنّك بلغت، فإنّ الكتاب يكشف لك أنّ الباب غير الذي ظننت: لا نهاية طريقٍ تُبلَغ بالجهد، بل شخصٌ يُدخَل به، عطيّةٌ تُقبَل بالولادة الجديدة. ولست مدعوّاً أن ترتقي أعلى لتؤهّل نفسك، بل أن تُولَد من فوق وتدخل من الباب الواحد. فالباب مفتوحٌ لك، والمسيح نفسه هو الباب، والذي يدعوك أن تدخل. وهذا المسيح مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤)، ليفتح لك باب الملكوت.

تعالَ إذاً، لا لتبني طريقاً لا يبلغ الباب، بل لتدخل من الباب القائم المفتوح لك. اقبل المسيح، فيهبك الإله ولادةً جديدة، وتصير أهلاً للملكوت. لست محتاجاً أن تؤهّل نفسك، بل أن تأتي إليه. فالذي قال «أنا الباب، إن دخل بي أحدٌ فيخلص» يدعوك أنت، أن تدخل به وتنال الميراث المحفوظ لمن هم له.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ الجنّة تُدخَل بولادةٍ جديدة عبر الباب الواحد، المسيح، لا بتراكم الأعمال، فبإمكانك أن تأتي إليه الآن. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: سعيت طويلاً إلى الجنّة بأعمالي، ولم أطمئنّ أنّي بلغت، وأرى الآن أنّ الباب يُدخَل بولادةٍ جديدة تهبها أنت، وأنّ ابنك هو الباب الوحيد. أعترف أنّي خاطئ، وأنّ أعمالي لا تبلغ كمالك. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح مات على الصليب لأجل خطاياي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أقبله مخلّصاً لي، وأدخل به وحده. هَبني ولادةً جديدة، واغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة والميراث المحفوظ لمن هم لك. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد وُلِدت من فوق، ودخلت من الباب الواحد، وصار لك الميراث المحفوظ، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح، شاكراً إيّاه على الولادة الجديدة والميراث المحفوظ لك.

ثالثاً — اقرأ حديث المسيح مع نيقوديموس في يوحنّا ٣، وتأمّل كيف أنّ الدخول بولادةٍ جديدة لا بالأعمال.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتعلن الدخول بالولادة الجديدة عبر المسيح الباب، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ الجنّة تُدخَل بعطيّة الولادة الجديدة عبر الباب الواحد، خاصّةً لمن أتعبهم السعي بطريقٍ لا يبلغ الباب.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي فتح لك الباب.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن دخول الجنّة بالولادة الجديدة عبر الباب الواحد، والخلاص الذي يقدّمه الإله بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد وُلِدت من فوق، ودخلت من الباب، وصار لك الميراث المحفوظ، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. «أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ» (يوحنا ١٠: ٩).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من سعى إلى الجنّة بطريقٍ لا يبلغ الباب. ليباركك الإله وأنت تدخل من الباب الواحد الذي فتحه لك ابنه.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة