هل تنبأ الكتاب المقدس بمحمد؟

هل تنبَّأ الكتاب المقدَّس بمحمّد؟

يدَّعي المسلمون أنّ الكتاب المقدَّس يحتوي على نبوءاتٍ عن النبيٌّ محمّد — ويستشهدون في الغالب بثلاثة نصوصٍ: تثنية ١٨: ١٥-١٨ (نبيٌّ مثل موسى)، يوحنّا ١٤: ١٦ («المعزِّي» الذي سيأتي)، ويوحنّا ١٦: ٧ (روح الحقّ). سنفحص هذه النصوص الثلاثة بموضوعيّةٍ كتابيّةٍ.

تثنية ١٨: ١٥-١٨ — «نبيٌّ من وسطك»

قال الإله لموسى: «أُقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك وأضع كلامي في فمه» (تثنية ١٨: ١٨). يُحاجج المسلمون بأنّ «إخوتهم» تُشير إلى العرب أحفاد إسماعيل. لكنّ السياق الكتابيٌّ واضح: «من وسطك من إخوتك» (١٨: ١٥) — أي من داخل شعب إسرائيل. وأعمال ٣: ٢٢-٢٦ تُطبِّق هذه النبوءة صراحةً على يسوع المسيح — والرسول بطرس يشرح أنّ «النبيٌّ» في هذا النصّ هو المسيح. والمشابهة بين موسى ويسوع أعمق بكثيرٍ من المشابهة بين موسى ومحمّد: كلاهما أُتيَ به من الولادة المعجزيّة تقريبًا (من العذراء/من النجاة من الموت في الرضاعة)، كلاهما وسيطٌ، كلاهما أجرى معجزات جسديّةً كبرى.

يوحنّا ١٤: ١٦ — «المعزِّي» (Paraclete)

قال يسوع: «وأنا أطلب من الآب فيُعطيكم معزِّيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد — روح الحقّ الذي لا يستطيع العالم أن يقبله» (يوحنّا ١٤: ١٦-١٧). المسلمون يُحاجِجون بأنّ «Paracletos» (معزٍّ) تحريفٌ لـ«Periklutos» (محمود) — ويُساوونه باسم «محمّد». لكنّ: (أ) جميع المخطوطات اليونانيّة المتاحة — وعددها آلاف — تقرأ «Paracletos» لا «Periklutos». (ب) السياق يُحدِّد المعزِّي صراحةً بـ«روح الحقّ» (١٤: ١٧) و«الروح القدس» (١٤: ٢٦) — وليس بشرًا. (ج) «يمكث معكم إلى الأبد» لا ينطبق على أيّ إنسانٍ فانٍ. (د) «الذي لا يستطيع العالم أن يقبله» يُثبت أنّه ليس نبيًّا يُوجِّه إليه العالم دعوةً بل روحًا يُقيم في القلوب.

يوحنّا ١٦: ٧ — «روح الحقّ»

«إن لم أمضِ لا يأتيكم المعزِّي» (يوحنّا ١٦: ٧). مجيء «المعزِّي» مشروطٌ بذهاب يسوع. وفي أعمال ٢: ١-٤ انسكب الروح القدس في عيد العنصرة بعد صعود يسوع. ويوحنّا ١٦: ١٣ يُحدِّد عمله: «يُرشدكم إلى جميع الحقّ». وهذا تمامًا ما فعله الروح القدس في الكنيسة الأولى وأُلهم به الرسل في كتابة العهد الجديد. محمّد جاء بعد ستّة قرونٍ من ذهاب يسوع — فكيف يكون هو «المعزِّي» الذي وعد به يسوع فورًا بعد صعوده؟

سفر التثنية ٣٣: ٢ — «جاء من سيناء»

يستشهد بعض المسلمين بتثنية ٣٣: ٢ «جاء الربّ من سيناء وأشرق لهم من سعير وتجلَّى من جبل فاران» مدَّعين أنّ «فاران» مكّة. لكنّ الكتاب يُحدِّد «فاران» في سياقاتٍ متعدِّدة بأنّها في شبه جزيرة سيناء (تكوين ٢١: ٢١) لا في الحجاز. ومضمون الآية يصف تجلِّي الإله وليس نبوءةً عن نبيٌّ بعينه.

ما يُعلِّمه الكتاب عن النبوءات

الكتاب يُعطي معيارًا لاختبار النبوءات والأنبياء: «وَأَمَّا النَّبِيُّ الَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِاسْمِي كَلاَمًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، أَوِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِاسْمِ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَيَمُوتُ ذلِكَ النَّبِيُّ.» (تثنية ١٨: ٢٠). ويُضيف: «وإن قلت في قلبك كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلَّم به الله؟ فما تكلَّم به النبيٌّ باسم الله ولم يحدث ولم يتمّ فهو الكلام الذي لم يتكلَّم به الله» (١٨: ٢١-٢٢). ونبوءات يسوع المسيح — تدمير أورشليم (متّى ٢٤)، انتشار الإنجيل في العالم، رفض اليهود — تحقَّقت بالتفصيل الكاملٍ.

هل الكتاب ناقصٌ أم كاملٌ؟

الكتاب يُعلن اكتمال الوحي الإلهيٌّ في يسوع المسيح: «في الأزمنة الأخيرة كلَّمنا في ابنه» (عبرانيّون ١: ٢). ويسوع قال «الحقّ الحقّ أقول لكم كلّ ما سمعته من أبي أعلمته لكم» (يوحنّا ١٥: ١٥). والوحي اكتمل بـيسوع المسيح وأُثبت في الكتاب — والكتاب نفسه يُحذِّر: «كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا أَقُولُ الآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»!» (غلاطية ١: ٩). ليس من موضعٍ في الكتاب تنبُّؤٌ بنبيٌّ بعد يسوع المسيح يُكمِّل رسالته.

دعوةٌ للمسلم

المسلم الذي يُريد معرفة الحقّ مدعوٌّ لقراءة النصوص التي يُستشهَد بها في سياقها الكامل — لا في عزلةٍ. وحين يُقرأ يوحنّا ١٤: ١٦-٢٦ كاملًا يجد أنّ «المعزِّي» الموصوف هناك هو «الروح القدس» بصريح النصّ — لا محمّد. والحقيقة الكتابيّة الجامعة هي: يسوع المسيح هو الوحي الأكمل والأخير لـالإله في التاريخ — وليس لنبيٌّ آخر بعده ما يُكمِّله.

المعيار الكتابيٌّ لتمييز النبيٌّ الصادق

الكتاب يُعطي معيارَين واضحَين لتمييز النبيٌّ الصادق: (١) تحقُّق نبوءاته (تثنية ١٨: ٢١-٢٢). (٢) توافق تعاليمه مع الوحي السابق (تثنية ١٣: ١-٥): «إن قام في وسطك نبيٌّ... ودعاك إلى الاتّباع وراء آلهةٍ أخرى لا تعرفها فلا تسمع لكلام ذلك النبيٌّ». والنبيٌّ الذي يُعلِّم بخلاف ما أعلنه الإله في الكتاب لا يُعتبَر نبيًّا صادقًا بمعيار الكتاب نفسه — بصرف النظر عن المعجزات المُدَّعاة.

نبوءات يسوع المسيح التي تحقَّقت

يسوع تنبَّأ بتدمير أورشليم وهيكلها: «ها أنتم تتركون بيتكم خرابًا» (متّى ٢٣: ٣٨) — تحقَّق عام ٧٠م على يد الرومان. وتنبَّأ بانتشار الإنجيل في العالم: «ويُكرَز ببشارة الملكوت هذه في كلّ المسكونة» (متّى ٢٤: ١٤) — يُكرَز به اليوم في أكثر من ستّة آلاف لغة. وتنبَّأ بخيانة يهوذا وتفاصيل آلامه (مزمور ٢٢) بدقّةٍ مذهلة. معيار تحقُّق النبوءة يُجيز يسوع المسيح كنبيٌّ صادقٍ وأكثر.

أعمال ٣: ٢٢-٢٦ — تطبيقٌ رسوليٌّ

الرسول بطرس يُفسِّر تثنية ١٨ على يسوع المسيح صراحةً: «قال موسى للآباء إنّ نبيًّا مثلي سيُقيم لكم الربّ إلهكم من إخوتكم له تسمعون في كلّ ما يُكلِّمكم به» (أعمال ٣: ٢٢). ثمّ يُضيف: «وأيضًا جميع الأنبياء من صموئيل وما يلي إنّما أنبأوا بهذه الأيّام» — أي أيّام يسوع المسيح. التفسير الرسوليٌّ المعاصر للنصّ لا يترك مجالًا للتأويل الإسلاميٌّ.

يوحنّا ١٤: ٢٦ — الروح القدس لا محمّد

«أمّا المعزِّي الروح القدس الذي سيُرسله الآب باسمي فهو يُعلِّمكم كلّ شيءٍ ويُذكِّركم بكلّ ما قلته لكم» (يوحنّا ١٤: ٢٦). المعزِّي هو «الروح القدس» بصريح النصّ. ومهمّته هي «يُذكِّركم بكلّ ما قلته لكم» — أي ما قاله يسوع. وهذا وصفٌ لعمل الروح القدس في إلهام الأناجيل والرسائل — لا وصفٌ لنبيٌّ يأتي بوحيٍّ جديدٍ مستقلٍّ.

تسلسلٌ تاريخيٌّ يُثبت التفسير الصحيح

الكنيسة الأولى في القرن الأوّل فهمت «المعزِّي» في يوحنّا ١٤ على أنّه الروح القدس — وأثبتت ذلك في كتاباتٍ ما قبل الإسلام بقرونٍ. ولم يُفهَم النصّ على أنّه نبوءةٌ بمحمّد إلّا بعد ظهور الإسلام. هذا التسلسل التاريخيٌّ يُثبت أنّ التفسير الإسلاميٌّ تأخَّر قرونًا وأُسقط على النصّ بعد ظهور الإسلام — لا أنّه الفهم الأصليٌّ للنصّ.

الخلاصة — يسوع وحده الوحيٌّ الأكمل

الكتاب المقدَّس لا يحتوي على نبوءةٍ مباشرةٍ بمحمّد — والنصوص المُستشهَد بها لا تُعطي هذا المعنى حين تُقرأ في سياقها الكامل. وما يُعلِّمه الكتاب هو أنّ يسوع المسيح هو ذروة الوحي الإلهيٌّ وختامه — «الله كلَّمنا في ابنه» (عبرانيّون ١: ٢). وكلّ من آمن بـيسوع المسيح وجد في هذا الإيمان كلّ ما يحتاجه للخلاص والحياة الأبديّة.

ماذا يعني «نبيٌّ مثل موسى»؟

المعيار المُعطَى لمعرفة النبيٌّ الموعود في تثنية ١٨: ١٨ هو «نبيٌّ مثلي» — أي مثل موسى. ما الذي يجعل موسى فريدًا؟ تحدَّث مع الإله «وجهًا لوجه» (تثنية ٣٤: ١٠)، كان وسيطًا للعهد، وكانت رسالته محوريّةً في تاريخ الخلاص. هذه الصفات تنطبق كاملةً على يسوع المسيح: هو المُتكلِّم «وجهًا لوجه» مع الآب لأنّه ابنه، وهو وسيط العهد الجديد، ورسالته هي ذروة تاريخ الخلاص. أمّا محمّد فيدَّعي في القرآن نفسه أنّه تلقَّى الوحي من خلال الملاك جبريل — لا مباشرةً من الإله كما كان موسى.

المقارنة الثلاثيّة — موسى ويسوع ومحمّد

موسى تحدَّث مع الإله مباشرةً — يسوع قال «الآب وأنا واحدٌ» (يوحنّا ١٠: ٣٠) — محمّد تلقَّى الوحي بوساطة. موسى أجرى معجزاتٍ خارقةً — يسوع أجرى أعظم المعجزات بسلطانٍ ذاتيٌّ «أنا أُريد اطهَر» — محمّد لم يُدَّعَ له معجزاتٌ مادّيةٌ كبرى في القرآن (القرآن نفسه هو معجزته). موسى مات — يسوع قام من الموت — محمّد مات ولم يقم. المقارنة في كلّ نقطةٍ تُميِّز يسوع كـ«النبيٌّ مثل موسى» لا محمّد.

ماذا يعني «يُعلِّمكم كلّ شيء»؟

يوحنّا ١٤: ٢٦ يقول إنّ المعزِّي «يُعلِّمكم كلّ شيء ويُذكِّركم بكلّ ما قلته لكم» — أي يُعلِّم ما قاله يسوع. وهذا ليس وصفًا لنبيٌّ يأتي بوحيٍّ جديدٍ بل لروحٍ يُوضِّح ويُؤكِّد ما جاء به يسوع. والعهد الجديد كتبه الرسل بوحيٍّ من الروح القدس — وهذا تحقيقٌ مباشرٌ لهذا الوعد. فلا مكان لنبيٌّ بعد يسوع يُكمِّل وحيًّا قيل إنّه كامل.

هل كان محمّد في الكتاب المقدَّس؟

الإجابة الأمينة: لا يُوجَد اسم «محمّد» في أيٌّ مخطوطةٍ يونانيّةٍ أو عبريّةٍ قديمةٍ للكتاب. وكلّ الاستشهادات الإسلاميّة تعتمد على قراءاتٍ جديدةٍ للنصوص العبريّة أو اليونانيّة تُفسِّرها بطريقةٍ لا يُقبلها علماء اللغتَين من المسلمين ولا من غيرهم. وادِّعاء وجوده في الكتاب يستلزم تجاهل السياق الكامل للنصوص المُستشهَد بها — وهو منهجٌ مرفوضٌ في الدراسات الأكاديميّة لأيٌّ نصٍّ.

الختامٌ الجامع

الكتاب يُعلِّم بوضوحٍ: (١) النبيٌّ الموعود في تثنية ١٨ هو يسوع المسيح — يُثبته الرسل في العهد الجديد. (٢) المعزِّي في يوحنّا ١٤ هو الروح القدس — يُسمِّيه الكتاب صراحةً. (٣) الوحي اكتمل في يسوع المسيح — لا نبيٌّ بعده. وكلّ من آمن بـيسوع المسيح وجد في هذا الإيمان كلّ الحقّ الكامل الذي يحتاجه للخلاص والحياة الأبديّة.

دراسةٌ أعمق

المؤمن الصادق الذي يتبع الأدلّة حيث تقود يجد أنّ الكتاب المقدَّس يُعلِّم حقيقةً متكاملةً عن الإله والإنسان والخطيئة والخلاص — وأنّ يسوع المسيح هو مركز هذه الحقيقة الأعمق والأشمل. ولا يمكن اختزال هذه الحقيقة في أسئلةٍ لاهوتيّةٍ مجرَّدة — بل هي دعوةٌ شخصيّةٌ لمعرفة يسوع المسيح ربًّا ومخلِّصًا. وكلّ من جاء إليه بقلبٍ صادقٍ وجد فيه ما طال بحثه عنه — سلامًا حقيقيًّا ومغفرةً كاملةً وحياةً أبديّةً مضمونةٍ بوعد الإله الذي لا يكذب ولا يتراجع عن وعده. والباب مفتوحٌ لكلّ أحدٍ — بصرف النظر عن خلفيّته أو انتمائه الدينيٌّ السابق.

«تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم» (متّى ١١: ٢٨). هذه الدعوة مفتوحةٌ للجميع — بما فيهم كلّ مسلمٍ صادقٍ يبحث عن إجاباتٍ حقيقيّة. والراحة التي يُعطيها يسوع راحةٌ تشمل الغفران الكامل والسلام مع الإله والرجاء الأبديٌّ — ليس رجاءً معلَّقًا على الأعمال بل يقينًا مبنيًّا على وعد الإله الثابت.

والكتاب يُعلن بوضوحٍ أنّ يسوع المسيح جاء «لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة» (يوحنّا ٣: ١٦). «كلّ من يؤمن» — بلا استثناءٍ ولا تمييزٍ. المسلم والمسيحيٌّ والملحد والمُشكِّك — الدعوة لهم جميعًا بنفس الوعد ونفس الثمن المدفوع ونفس الخلاص الكامل. والمجد لـالإله في ربِّنا يسوع المسيح الذي لا يرفض أحدًا يأتيه بقلبٍ صادقٍ.

«آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١) — هذا هو الإنجيل الكتابيٌّ الكامل في جملةٍ واحدةٍ. بسيطٌ وكافٍ وكامل. وكلّ من أجاب هذه الدعوة بإيمانٍ شخصيٌّ صادقٍ وجد خلاصًا حقيقيًّا فوريًّا أبديًّا لا ينتهي ولا يُفقَد. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

الكتاب والإنسان

الكتاب المقدَّس يُعلِّم أنّ الإنسان خُلق على صورة الإله (تكوين ١: ٢٧) — مما يعني أنّ كلّ إنسانٍ يحمل في داخله شوقًا فطريًّا للمعرفة الحقيقيّة لـالإله. والكتاب يُعلِّم أنّ هذا الإنسان سقط بالخطيئة وانفصل عن الإله — وأنّ الإله نفسه بادر بالحلّ لا الإنسان. «لأنّه هكذا أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد» — هذا الحبّ المبادِر الذي لا ينتظر الإنسان أن يكون كافيًا بل يُعطيه ما يحتاجه مجّانًا هو قلب الإنجيل.

والإنسان الذي يُدرك هذه الحقيقة ويتوقّف عن محاولة «استحقاق» رحمة الإله ويقبلها كهبةٍ مجانيّةٍ بالإيمان بـيسوع المسيح يجد سلامًا لم يجده في سنواتٍ من العبادة الإنسانيّة. وكثيرٌ من المسلمين الذين انتقلوا إلى الإيمان بـيسوع المسيح يصفون هذا الانتقال بأنّه اكتشافٌ للحبّ الإلهيٌّ الحقيقيٌّ — محبّةٌ لا تُشترَط بالأعمال بل تُعطَى مجّانًا بسبب ما فعله يسوع.

ورجاء الحياة الأبديّة الكتابيٌّ ليس مبنيًّا على كمال الأعمال — إذ لا إنسان يبلغ الكمال — بل على كمال عمل يسوع المسيح الذي وُصف في يوحنّا ١٩: ٣٠ بقوله «قد أُكمِل» — الكمال تامٌّ. وكلّ من يؤمن بهذا الكمال ويستند عليه ينال الخلاص الكامل المضمون بوعد الإله الأمين. والإله لا يكذب ولا يتراجع عن وعوده.

شهاداتٌ حيّة

كثيرٌ من المسلمين حول العالم الذين آمنوا بـيسوع المسيح يُشيرون إلى قراءتهم للأناجيل بصدقٍ كنقطة تحوُّلٍ. يقول كثيرٌ منهم: «قرأت ما قاله يسوع وأدركت أنّ هذا الكلام لا يُمكن أن يأتي من إنسانٍ مجرَّد». وآخرون يصفون لحظة إدراكهم لمعنى الصليب: «فهمت لأوّل مرّةٍ أنّ الله أحبّني حبًّا شخصيًّا وأنّه لم ينتظر أن أستحقّ». هذه الشهادات الحيّة ليست دليلًا فلسفيًّا لكنّها تصف تجربةً إنسانيّةً حقيقيّةً لمن وجد في يسوع المسيح ما لم يجده في أيٌّ مكانٍ آخر.

والفارق الجوهريٌّ بين الإيمان الكتابيٌّ وأيٌّ دينٍ آخر: أنّ الكتاب لا يُعلِّم «افعَل ذلك لتنال رحمة الله» — بل «الله أحبّك وبذل ابنه لأجلك — آمِن بهذا وانَل ما أعطاه». المحبّة مُبادِرةٌ لا مشروطةٌ — وهذا يُغيِّر كلّ شيءٍ في العلاقة مع الإله. والمؤمن يخدم الإله من امتنانٍ لا من خوفٍ — ويُحبُّ الإله لأنّه أحبَّ أوّلًا.

«نحن نُحبُّه لأنّه هو أحبَّنا أوّلًا» (١ يوحنّا ٤: ١٩). هذه الجملة تُلخِّص الديناميكيّة الكاملة: المبادرة من الإله — الاستجابة من الإنسان. ولا يُمكن للإنسان أن يُحبَّ الإله حقًّا حتّى يُدرك كم أحبَّه الإله أوّلًا. وهذا الإدراك يأتي من فهم ما فعله يسوع المسيح على الصليب — وهو الإعلان الأكمل لمحبّة الإله للإنسان في كلّ التاريخ.

الخلاصة الجامعة

لا يُوجَد في الكتاب المقدَّس نبوءةٌ مُثبَتةٌ بمحمّد. والنصوص المُستشهَد بها تتعلَّق بـيسوع المسيح وبـالروح القدس — كما يُثبت سياقها الكتابيٌّ والتطبيق الرسوليٌّ المباشر. وكلّ من يُريد الحقّ يجده في يسوع المسيح — الوحي الأكمل والأخير لـالإله في التاريخ البشريٌّ.

دعوةٌ أخيرة

المسلم الذي يبحث بصدقٍ في الكتاب المقدَّس لن يجد نبوءةً صريحةً بمحمّد — لكنّه سيجد ما هو أثمن وأعمق: يسوع المسيح مُعلَنًا كـالإله الظاهر في الجسد، وكالخلاص الكامل لكلّ من يؤمن، وكالمعلِّم والراعي والمخلِّص الذي ناداه بالاسم. وكلّ من قرأ الأناجيل بقلبٍ صادقٍ مفتوحٍ وجد فيها كلامًا يتجاوز طاقة البشر. ولا تُعجِّل في رفضه — بل أعطه الوقت والقراءة الصادقة التي يستحقّها. «اطلبوا تجدوا» — هذا وعدٌ لكلّ باحثٍ صادقٍ بصرف النظر عن خلفيّته.

الإجابة الكاملة

الكتاب المقدَّس لا يُخفي شيئًا — وكلّ ما يحتاجه الإنسان للخلاص مُعلَنٌ فيه بوضوحٍ. ويسوع المسيح هو مركز هذا الإعلان — الوحي الكامل الأخير لـالإله. وكلّ من يُؤمن به وجد كلّ ما يحتاجه للحياة والتقوى. «إذ قد وهب لنا كلّ ما هو للحياة والتقوى» (٢ بطرس ١: ٣). كلٌّ — لا شيءٌ ناقص. وهذا الكمال متاحٌ لكلّ مؤمنٍ بـيسوع المسيح الآن وإلى الأبد.

الخلاصةٌ الكتابيّةٌ

الكتاب المقدَّس واضحٌ في تعليمه وكاملٌ في إعلانه: الإله واحدٌ وقدوسٌ وعادلٌ ومحبّةٌ في آنٍ واحدٍ. الإنسان خاطئٌ ويحتاج فداءً حقيقيًّا. يسوع المسيح هو هذا الفداء الكامل — الإله ظهر في الجسد ليُخلِّص خليقته. والخلاص يُنال بالإيمان الشخصيٌّ به لا بتراكم الأعمال. ومن يؤمن ينال الحياة الأبديّة يقينًا كاملًا فورًا بوعد الإله الذي لا يكذب ولا يتراجع.

«إذ قد تبرَّرنا بالإيمان لنا سلامٌ مع الله بربّنا يسوع المسيح الذي به أيضًا نلنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نقوم فيها ونفتخر على رجاء مجد الله» (رومية ٥: ١-٢). السلام مع الإله — الدخول إلى نعمته — الرجاء الثابت — كلّ هذا نتيجةٌ مباشرةٌ للإيمان بـيسوع المسيح. وهذا ما يفتقده المسلم الذي يبحث عن يقينٍ في ميزان الأعمال.

والدعوة مفتوحةٌ الآن: «أنا أقف على الباب وأقرع إن سمع أحدٌ صوتي وفتح الباب أدخل إليه وأتعشَّى معه وهو معي» (رؤيا ٣: ٢٠). يسوع يطرق بابك الآن — أمرٌ شخصيٌّ مباشرٌ لك أنت. وما تحتاجه هو أن تفتح — بإيمانٍ شخصيٌّ صادقٍ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). والمجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين. والكتاب يُعلن هذا بوضوحٍ لكلّ من يبحث بصدقٍ — «اطلبوا تجدوا، اقرعوا يُفتَح لكم» (متّى ٧: ٧). وكلّ باحثٍ صادقٍ يجد يسوع المسيح ربًّا ومخلِّصًا كاملًا.

الدعوة الأخيرة والأهمّ

في النهاية أيُّها القارئ الكريم — سواءٌ أكنت مسلمًا أم غير ذلك — الدعوة الأهمّ هي الدعوة الشخصيّة لمعرفة يسوع المسيح كما أعلن عن نفسه. لا تحكم عليه قبل أن تقرأ ما قاله. لا تُقرِّر ما تعتقده عنه قبل أن تفتح إنجيل يوحنّا وتقرأه كاملًا. وإن فعلت ذلك بصدقٍ وصلاةٍ صادقةٍ — ستجد شخصًا يتجاوز كلّ ما توقَّعته. «الله نور وليس فيه ظلامٌ البتّة» (١ يوحنّا ١: ٥) — وهذا النور مُعلَنٌ في يسوع المسيح الذي قال «أنا نور العالم من يتبعني لا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة» (يوحنّا ٨: ١٢). تبعه وانَل نور الحياة. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). والمجد لـالإله في ربِّنا يسوع المسيح إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين وآمين. وكلّ من يبحث بصدقٍ يجده. وكلّ من يؤمن بـيسوع المسيح ينال الحياة الأبديّة. وكلّ من يبحث عن الإله بصدقٍ يجده مُعلَنًا في يسوع المسيح ربِّنا. آمين وآمين. وله المجد دائمًا إلى الأبد. وكلّ طالبٍ للحقّ يجد يسوع. آمين. وله المجد.

الختام — الكلمة الأخيرة لـالإله

«الله بعدما كلَّم الآباء بالأنبياء قديمًا بأجزاءٍ وبأنواعٍ كثيرةٍ كلَّمنا في آخر الأيّام هذه في ابنه» (عبرانيّون ١: ١-٢). الكلمة الأخيرة لـالإله في التاريخ هي يسوع المسيح — كاملةٌ ونهائيّةٌ. وكلّ من يُؤمن بـيسوع المسيح ربًّا ومخلِّصًا شخصيًّا ينال الخلاص الكامل اليقينيٌّ الأبديٌّ. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.»

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة