كيف يخلص الإنسان — بالأعمال أم بالإيمان؟

الرجل الذي تعب في كفّة الميزان ولم يطمئنّ

كان رجلاً مسلماً يخاف الإله ويرجو رضاه، فقضى عمره يعمل الصالحات ويتجنّب السيّئات، راجياً أن ترجح كفّة حسناته على كفّة سيّئاته يوم الحساب. عُلِّم أنّ النجاة في أن يفوق خيره شرّه، فعاش يحسب أعماله ويزنها، لكنّه لم يطمئنّ يوماً، إذ كان يسأل نفسه دائماً: هل يكفي ما عملت؟ هل ترجح كفّتي؟ ومن يضمن أين تستقرّ الكفّة في النهاية؟ فعاش في قلقٍ دائمٍ ورجاءٍ معلّق. لكنّه في يومٍ من الأيّام قرأ كلمةً في الكتاب المقدّس زلزلت ميزانه كلّه: «لأَنَّ الْجَمِيعَ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ الله» (رومية ٣: ٢٣). فتوقّف: إن كان الجميع قد أخطأوا وقصّروا عن مجد الإله، فالمقياس ليس أن يفوق خيري شرّي، بل أن أبلغ كمال الإله — وهذا ما لا أبلغه أبداً.

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال الخلاص جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت رفعت ثقل القلق عن كلّ نفسٍ تعبت في الميزان: الخلاص ليس بترجيح كفّة الأعمال، بل عطيّةٌ مجّانيّةٌ تُقبَل بالإيمان. فالمقياس ليس أن يفوق خيرك شرّك، بل كمال الإله، ولا أحد يبلغه؛ فالكفّة لا ترجح أبداً بأعمال الإنسان. ولهذا قدّم الإله الخلاص عطيّةً يُنالها بالإيمان لا بالاستحقاق، فيصير للمؤمن يقينٌ حاضرٌ بدل الرجاء المعلّق. أمّا تعليم أنّ النجاة بترجيح الأعمال، فلا يسنده الكتاب، بل ينقضه بأنّ مقياس الإله الكمال لا الموازنة، وأنّ الخلاص نعمةٌ تُوهَب لا أجرةٌ تُكتسَب.

ماذا يعلّم المسلم عن الخلاص بالأعمال

لنُورِد الموقف بإنصاف. يعلّم كثيرٌ من المسلمين أنّ النجاة يوم القيامة تكون بوزن الأعمال: توضع الحسنات في كفّة والسيّئات في كفّة، فإن رجحت كفّة الحسنات نجا الإنسان، وإن رجحت كفّة السيّئات هلك. فالحياة الروحيّة كلّها، على هذا الفهم، سعيٌ لترجيح الكفّة بالأعمال الصالحة والطاعة. ويُفهَم من ذلك أنّ مصير الإنسان معلّقٌ على حصيلة أعماله، لا يُحسَم إلّا في الميزان الأخير، فلا يقين به في هذه الحياة.

ونحن نقرّ بأنّ وراء هذا السعي رغبةً صادقةً في إرضاء الإله وخوفاً حقيقيّاً من الحساب، وهذا في ذاته أمرٌ نقدّره — فالمسلم الذي يجتهد ليرضي الإله قلبه طالبٌ للحقّ. لكنّ المشكلة في الافتراض الكامن: أنّ الإله يقيس بالموازنة، أي أنّ من فاق خيره شرّه ينجو. وهذا الافتراض هو ما ينقضه الكتاب. فالمسألة ليست هل ينبغي للإنسان أن يطيع الإله ويعمل الصالحات — وهذا حقّ — بل هل تنجّيه أعماله بترجيح كفّة. والكتاب يعلن أنّ المقياس أعلى من ذلك بكثير: إنّه كمال الإله وقداسته، لا مجرّد أن يكون المرء أفضل من غيره أو أفضل من أسوأ نفسه. وحين يتبيّن أنّ المقياس الكمال، ينهار الميزان كلّه، ويتبيّن أنّ النجاة لا تُكتسَب بل تُوهَب.

المقياس ليس الموازنة بل الكمال

أوّل ما يحسم المسألة هو إدراك المقياس الحقيقيّ. فالميزان يفترض أنّ الإله يقبل من يفوق خيرُه شرَّه، أي أنّه يقيس بالمقارنة. لكنّ الكتاب يضع المقياس عند قداسة الإله نفسه وكماله، لا عند موازنةٍ نسبيّة. فالكتاب يعلن أنّه لا أحد بارّ على الإطلاق: «لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ» (رومية ٣: ١٠). ويعلن أنّ الجميع أخطأوا وقصّروا عن مجد الإله: «لأَنَّ الْجَمِيعَ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ الله» (رومية ٣: ٢٣).

وحين يكون المقياس كمال الإله، تنهار فكرة الميزان من أساسها. فالخطيّة الواحدة ضدّ إلهٍ لا نهائيّ القداسة تترك الكفّة راجحةً ضدّنا إلى الأبد، ولا يقدر أيّ مقدارٍ من الأعمال الصالحة أن يمحو ديناً قد وقع. فبأعمال الناموس لا يتبرّر أحد: «لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لاَ يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ» (رومية ٣: ٢٠). بل إنّ أفضل أعمالنا، حين تُقاس بكمال الإله، تظهر ناقصةً ملوّثة: «وَقَدْ صِرْنَا كُلُّنَا كَنَجِسٍ، وَكَثَوْبِ عِدَّةٍ كُلُّ أَعْمَالِ بِرِّنَا، وَقَدْ ذَبُلْنَا كَوَرَقَةٍ، وَآثَامُنَا كَرِيحٍ تَحْمِلُنَا.» (إشعياء ٦٤: ٦). فالكفّة لا ترجح أبداً، لا لأنّ الإله قاسٍ، بل لأنّه قدّوسٌ كامل، ومقياسه كماله لا موازنةٌ نسبيّة. وهذا الانهيار للميزان هو نفسه الباب إلى النعمة، إذ لو كان أحدٌ يقدر أن يستحقّ الخلاص بأعماله لما احتاج إلى نعمة؛ لكن لمّا عجز الجميع، صار الخلاص لا بدّ أن يُوهَب، وإلّا لما خلص أحد.

الخلاص عطيّةٌ بالإيمان لا أجرةٌ بالأعمال

وإذ انهار الميزان، فتح الإله طريقاً آخر للنجاة: لا بالاستحقاق، بل بالعطيّة. فالخلاص نعمةٌ تُقبَل بالإيمان، لا أجرةٌ تُكتسَب بالعمل. كتب الرسول بولس بأوضح ما يكون: «لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ» (أفسس ٢: ٨-٩). «عطيّة»، و«ليس من أعمال»، و«كيلا يفتخر أحد» — فلو كان الخلاص بترجيح الأعمال، لكان للإنسان أن يفتخر بما عمل؛ لكنّه عطيّةٌ كي يكون الفخر للإله وحده.

والأعجب أنّ الإله يبرّر لا الذي يعمل ليستحقّ، بل الذي يكفّ عن الاتّكال على عمله ويؤمن: «وَأَمَّا الَّذِي لاَ يَعْمَلُ، وَلكِنْ يُؤْمِنُ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْفَاجِرَ، فَإِيمَانُهُ يُحْسَبُ لَهُ بِرًّا» (رومية ٤: ٥). لاحظ العبارة: «الذي لا يعمل، ولكن يؤمن» — أي الذي يكفّ عن محاولة ترجيح كفّته بأعماله، ويتّكل على الإله الذي يبرّر. فالبرّ يُحسَب بالإيمان، لا يُكتسَب بالعمل. فالخلاص، إذاً، ليس صفقةً يدفع فيها الإنسان حسناته ثمناً، بل عطيّةٌ يمدّ يده ليقبلها بالإيمان، شاكراً الإله الذي وهبها مجّاناً. وهذا أبعد ما يكون عن الميزان: لا كفّة ترجح، بل يدٌ ممدودةٌ تقبل ما لا تستحقّه.

يقينٌ حاضرٌ لا رجاءٌ معلّق

ومن أعظم ثمار هذا الخلاص أنّه يعطي يقيناً حاضراً، لا رجاءً معلّقاً على ميزانٍ مجهول النتيجة. فالميزان يبقي الإنسان في قلقٍ دائم، إذ لا يعرف أين تستقرّ الكفّة. أمّا الخلاص بالنعمة، فلأنّه يقوم على عمل المسيح المكمَّل لا على حصيلة أعمالنا، يعطي المؤمن أن يعرف الآن أنّ له حياةً أبديّة. قال الرب يسوع المسيح: «مَنْ يَسْمَعُ كَلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ» (يوحنا ٥: ٢٤). «له حياةٌ أبديّة» الآن، و«قد انتقل» — فعلٌ تمّ، لا رجاءٌ مؤجّل.

وكتب الرسول يوحنّا ليعطي المؤمنين هذا اليقين صراحةً: «كَتَبْتُ هذَا إِلَيْكُمُ، أَنْتُمُ الْمُؤْمِنِينَ بِاسْمِ ابْنِ الله، لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لَكُمْ حَيَاةً أَبَدِيَّةً» (يوحنا الأولى ٥: ١٣). «لكي تعلموا» — لا «لكي ترجوا» ولا «لكي تنتظروا الميزان». فالمؤمن يعلم أنّ له حياةً أبديّة، لأنّ يقينه ليس في كفّته بل في عمل المسيح. وهذا الفرق جوهريّ: فمن يتّكل على ميزانه يبقى قلقاً أبداً، إذ لا يضمن النتيجة؛ ومن يتّكل على عطيّة الإله في المسيح يستريح، إذ يقينه في أمانة الإله ووعده، لا في حصيلة جهده المتقلّبة. فالنعمة تعطي راحةً لا يعرفها الميزان أبداً.

الاعتراض الأوّل: «أليس الإله يطلب الطاعة؟»

وهنا يثير المسلم المُدرَّب اعتراضاً وجيهاً في ظاهره: إن كان الخلاص بالإيمان لا بالأعمال، أفلا يصير ذلك إلغاءً للطاعة، وتهويناً من شأن الأعمال الصالحة التي يطلبها الإله؟ والجواب أنّ الأعمال الصالحة لها مكانٌ عظيم، لكنّها ثمرة الخلاص لا ثمنه. فالمؤمن يعمل الصالحات لا ليُخلَّص، بل لأنّه قد خُلِّص؛ فالخلاص يُنتِج الأعمال، لا الأعمال تُنتِج الخلاص. وقد خُلِق المؤمنون في المسيح لأجل الأعمال الصالحة: «مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ» (أفسس ٢: ١٠). فالأعمال غاية الخلاص وثمرته، لا وسيلته.

والنعمة التي تخلّص لا تترك الإنسان في خطيّته، بل تعلّمه أن يحيا حياة تقوى: «مُعَلِّمَةً إِيَّانَا أَنْ نُنْكِرَ الْفُجُورَ وَالشَّهَوَاتِ الْعَالَمِيَّةَ، وَنَعِيشَ بِالتَّعَقُّلِ وَالْبِرِّ» (تيطس ٢: ١٢). فالنعمة لا تلغي الطاعة، بل تنشئها من قلبٍ متجدّد. فالفرق بين الطاعتين عظيم: طاعة من يحاول أن يترجّح كفّته خوفاً وقلقاً، وطاعة من خُلِّص بالنعمة فيطيع شكراً ومحبّة. فالأولى عبوديّةٌ ثقيلةٌ لا تطمئنّ، والثانية بنوّةٌ فرحةٌ تثمر طاعةً من امتنان. فلا الخلاص بالإيمان يلغي الطاعة، ولا الطاعة تشتري الخلاص؛ بل الإيمان يخلّص، والطاعة ثمرته.

الاعتراض الثاني: «أليس اليقين بالخلاص كِبراً وتجرّؤاً؟»

ويثير المسلم اعتراضاً ثانياً عميقاً: أليس من الكبر والتجرّؤ أن يقول إنسانٌ إنّه واثقٌ من خلاصه؟ من يجرؤ أن يدّعي مثل هذا اليقين أمام الإله؟ أليس الأليق هو التواضع والخوف والرجاء المعلّق؟ والجواب يقلب الأمر: فاليقين بالخلاص ليس كبراً، بل هو عين التواضع؛ والاتّكال على الميزان هو الكبر الأخفى. فالذي يتّكل على عمل المسيح المكمَّل يتخلّى عن كلّ ثقةٍ بنفسه وبأعماله، ويقرّ أنّه لا يقدر أن يخلّص نفسه، فيتّكل كلّيّاً على ما فعله الإله. وهذا أعمق تواضعٍ ممكن.

أمّا الذي يتّكل على ميزانه، فهو في الحقيقة يثق بأعماله وبرّه الذاتيّ، ويظنّ أنّ بإمكانه أن يقدّم للإله ما يرجّح كفّته — وهذا، وإن بدا تواضعاً، فيه ثقةٌ خفيّةٌ بالذات. فاليقين الكتابيّ ليس ثقةً بالنفس، بل ثقةٌ بوعد الإله: فالمؤمن لا يقول «أنا واثقٌ لأنّي صالحٌ بما يكفي»، بل «أنا واثقٌ لأنّ الإله وعد، والإله لا يكذب». فأن تصدّق وعد الإله ليس تجرّؤاً، بل إكرامٌ لأمانته؛ وأن تشكّ في وعده، بحجّة التواضع، فيه — من غير قصد — تشكيكٌ في صدقه. فاليقين الحقّ يستند إلى أمانة الإله، لا إلى استحقاق الإنسان، وهذا تواضعٌ لا كِبر.

الخطيّة دَينٌ لا يُسدَّد بأعمالٍ لاحقة

ولكي نفهم لماذا لا ترجح الكفّة أبداً، ينبغي أن نفهم طبيعة الخطيّة. فالخطيّة ليست مجرّد سيّئةٍ تُوازَن بحسنة، بل دَينٌ يُستحَقّ على المذنب أمام إلهٍ قدّوس. والدَّين، متى وقع، لا يُمحى بأن يكفّ المرء عن الاستدانة، ولا بأن يفعل خيراً بعده؛ فالخير اللاحق واجبٌ عليه أصلاً، فلا يسدّ به ديناً سابقاً. فلو أنّ مديناً توقّف عن الاقتراض وعمل صالحاً، أفيُمحى بذلك دينه القديم؟ كلّا، فالدين يبقى حتى يُسدَّد أو يُغفَر. وهكذا الخطيّة: أعمالنا الصالحة، حتى لو كملت — وهي لا تكمل — هي واجبٌ علينا، لا فضلٌ يمحو خطايا سبقت.

وقد علّم الرب يسوع المسيح هذا في مثل المديون الذي عجز عن السداد، فلم يكن أمامه إلّا أن يُغفَر له الدَّين كلّه، إذ لم يكن له ما يوفي به: «وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَا يُوفِي، أَمَرَ سَيِّدُهُ أَنْ يُبَاعَ... فَتَحَنَّنَ سَيِّدُ ذلِكَ الْعَبْدِ وَأَطْلَقَهُ وَتَرَكَ لَهُ الدَّيْنَ» (متّى ١٨: ٢٥، ٢٧). فالعبد لم يسدّد دينه بعملٍ، إذ لم يكن له ما يوفي، بل غُفِر له بالنعمة. وهكذا الخاطئ أمام الإله: دينه أعظم من أن يسدّده بأعماله، فلا مخرج له إلّا أن يُغفَر له بالنعمة. فالميزان لا يحلّ مشكلة الدَّين، لأنّ الأعمال الصالحة واجبةٌ أصلاً، ولا تمحو ما سبق. أمّا النعمة، فتمحو الدَّين كلّه، إذ يدفعه المسيح عنّا على الصليب.

إبراهيم نفسه تبرّر بالإيمان لا بميزان

وقد يظنّ المسلم أنّ الخلاص بالإيمان أمرٌ مستحدَثٌ ابتدعه المسيحيّون؛ والحقّ أنّ هذا طريق الإله منذ القديم، وأظهر مثالٍ عليه إبراهيم، الذي يكرّمه المسلم والمؤمن معاً. فإبراهيم لم يتبرّر بترجيح كفّة أعماله، بل بإيمانه بالإله، وذلك قبل أن يعمل أيّ عملٍ من أعمال الناموس: «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِالله فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا» (رومية ٤: ٣). فالبرّ حُسِب لإبراهيم لأنّه آمن، لا لأنّ كفّة حسناته رجحت. فلو كان إبراهيم — أبو المؤمنين — قد تبرّر بالإيمان، فالخلاص بالإيمان ليس بدعةً، بل طريق الإله الثابت.

ويوضّح الكتاب أنّ التبرير لو كان بالأعمال لكان للإنسان فخرٌ، أمّا وقد كان بالإيمان فالفخر للإله وحده: «لأَنَّهُ إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ فَلَهُ فَخْرٌ، وَلكِنْ لَيْسَ لَدَى الله» (رومية ٤: ٢). فالذي يتبرّر بميزانه له أن يفتخر بما عمل؛ أمّا الذي يتبرّر بالإيمان فلا فخر له إلّا بالإله الذي وهبه البرّ. وهذا يكشف عمق الفرق: الميزان يجعل الإنسان دائناً للإله بأعماله، كأنّه يستحقّ الأجر؛ أمّا الإيمان فيجعله مديناً للإله بنعمته، يقبل ما لا يستحقّه. فطريق إبراهيم — وهو طريق الإله منذ القديم — أن يُحسَب البرّ بالإيمان، لا أن يُكتسَب بميزان. فإن أردت أن تسلك سبيل إبراهيم حقّاً، فآمِن كالإله كما آمن، يُحسَب لك برّاً.

راحةٌ لمن أتعبه السعي

وإذ يحمل المسلم ثقل ميزانٍ لا يطمئنّ إليه، يدعوه الرب يسوع المسيح إلى راحةٍ لم يعرفها. فالذي تعب في موازنة أعماله، خائفاً أن لا ترجح كفّته، يسمع دعوةً عذبة: «تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ» (متّى ١١: ٢٨). فالدعوة ليست إلى مزيدٍ من السعي لترجيح الكفّة، بل إلى الراحة في عمل المسيح المكمَّل. فمن أثقله حملُ محاولةِ استحقاقِ ما لا يُستحَقّ، يجد في المسيح راحةً، إذ يحمل المسيح عنه ما عجز هو أن يحمله.

وهذه الراحة ليست كسلاً ولا تهاوناً، بل ثقةٌ مطمئنّة في أنّ الخلاص قد كَمَل، فلا حاجة إلى إضافة كفّةٍ إلى كفّة. فالذي يقبل العطيّة يستريح من قلق الميزان، ويعمل الصالحات لا ليُخلَّص بل من فرح الخلاص. وهذا هو الفرق بين دينٍ يثقل بالسعي، وإنجيلٍ يريح بالنعمة: الأوّل يقول «اعمل لتنجو»، والثاني يقول «نجّاك المسيح، فاعمل شكراً». فالمسلم الذي أتعبه السعي مدعوٌّ أن يضع حمله عند المسيح، ويقبل خلاصاً كَمَل، ويستريح في يقينٍ لا يعرفه الميزان.

الخلاص — بالنعمة أم بالأعمال؟

الإسلام يُعلِّم أنّ الإنسان يُحاسَب بأعماله: الحسنات في الميزان ضدّ السيّئات. وهذا يعني أنّ لا أحد يعرف مصيره قبل الحساب الأخير. لكنّ الكتاب يُعلِّم شيئًا مختلفًا: الخلاص هبةٌ من الإله تُنال بالإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح — لا بتراكم الأعمال. «بالنعمة أنتم مخلَّصون بالإيمان وذلك ليس منكم هو عطيّة الإله ليس من أعمالٍ كيلا يفتخر أحد» (أفسس ٢: ٨-٩).

مشكلة الأعمال — لا أحد كافٍ

الإشكال الجوهريٌّ في الخلاص بالأعمال: لا إنسان يعرف إن كانت أعماله كافية. والقرآن نفسه يُقرِّر أنّ الإله غفور رحيم — مما يعني أنّ الأعمال وحدها لا تضمن المغفرة. لكنّ الكتاب يُعلِّم أنّ الإله قدَّم حلًّا كاملًا: بذل ابنه ليُكفِّر عن خطايا كلّ من يؤمن. ثمن الخطيئة دُفع كاملًا — وكلّ من يؤمن بـيسوع المسيح ينال المغفرة الكاملة فورًا ويقينًا.

رومية ٥: ٨ — الإله يُظهر محبّته

«والإله يُبيِّن محبّته لنا أنّه ونحن بعد خطاةٌ مات المسيح لأجلنا» (رومية ٥: ٨). الإله لم ينتظر أن نستحقّ — بل بادر بمحبّةٍ تفوق كلّ تصوُّر: أرسل ابنه ليموت لأجل الخطاة قبل أن يتوبوا. هذه المحبّة المبادِرة هي قلب الإنجيل — وهي ما يُميِّز الإله الكتابيٌّ عن أيّ تصوُّرٍ ديني آخر.

كيف يُقبَل الخاطئ أمام الإله؟

في كلّ ديانةٍ يظلّ السؤال عالقًا: كيف يُقبَل إنسانٌ خاطئٌ أمام إله قدوسٍ عادلٍ؟ الإسلام يُعطي إجابةً جزئيّة: التوبة والأعمال قد تكفي. لكنّ عدل الإله يستلزم أنّ الذنب يستوجب ثمنًا. والكتاب يُعطي إجابةً كاملة: الإله نفسه دفع الثمن في شخص ابنه — «لِذلِكَ أَيْضاً: حُسِبَ لَهُ بِرًّا».» (رومية ٤: ٢٢). ذنوبنا على المسيح وبرُّ المسيح علينا — تبادلٌ إلهيٌّ يحلّ مشكلة الخطيئة حلًّا كاملًا.

دعوةٌ مباشرة

إن كنت مسلمًا صادقًا تبحث عن يقينٍ في علاقتك مع الإله — فالكتاب يُعلن أنّ هذا اليقين متاحٌ الآن بالإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح. لا تحتاج ثقةً بكفاية أعمالك — بل ثقةٌ بكفاية ما فعله المسيح. وكفاية عمله مُثبَتةٌ بقيامته من الأموات. «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). «لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة» (يوحنّا ٣: ١٦). الوعد لـ«كلّ من يؤمن» — بلا استثناءٍ ولا تمييز. ومن يؤمن بـيسوع المسيح إيمانًا شخصيًّا صادقًا ينال الخلاص الكامل فورًا — بغضّ النظر عن ماضيه أو دينه السابق أو جنسيّته. الإله يُحبّ ويُخلِّص لأنّه محبّةٌ — لا لأنّك استحققت.

الإجابة على السؤال الأعمق

كلّ إنسانٍ يشعر في قرارة نفسه أنّه لم يكن كما ينبغي — ويتساءل: هل أنا كافٍ؟ والكتاب يُجيب: «كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ:«أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ.» (رومية ٣: ١٠). لكنّه يُضيف مباشرةً: «لكن بالنعمة» — وعطيّة الإله في يسوع المسيح تُقدِّم ما لا تستطيع الأعمال أن تُقدِّمه: قبولٌ كاملٌ بذنوبٍ مغفورةٍ ومحبوبٌ من الإله — لا لأنّك كافٍ بل لأنّ يسوع المسيح دفع عنك. هذا هو الخلاص. الخلاص الكامل اليقينيٌّ متاحٌ الآن — «آمِن بالربّ يسوع المسيح فتخلُص» (أعمال ١٦: ٣١). والمجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين. والمسلم الذي يُريد يقينًا حقيقيًّا بالخلاص يجده في يسوع المسيح لا في ميزان الأعمال — لأنّ كفايته مضمونةٌ بكمال عمله لا بكمال عملنا.

الخلاص الكتابيٌّ يُجيب السؤال الذي يظلّ بلا إجابةٍ في نظام الأعمال: كيف أعرف أنّي كافٍ؟ الإجابة الكتابيّة: لا تعرف ذلك — لكنّك تعرف أنّ يسوع المسيح كافٍ تمامًا. وكفايته تُحسَب لحسابك حين تؤمن به. هذا هو الخلاص الكامل اليقينيٌّ. «المجد للإله في ربِّنا يسوع المسيح. آمين.» والبشارة الكبرى أنّ هذا الخلاص متاحٌ لكلّ أحدٍ — بما فيهم أنت — الآن في هذه اللحظة بإيمانٍ شخصيٌّ بـيسوع المسيح. وكلّ من آمن بـيسوع المسيح وجد سلامًا مع الإله لم يجده في أيٌّ نظامٍ دينيٌّ آخر — لأنّه سلامٌ مبنيٌّ على ما فعله الإله لا على ما يفعله الإنسان. وهذا الخلاص المجانيٌّ الكامل متاحٌ لك الآن في هذه اللحظة — بإيمانٍ شخصيٌّ صادقٍ بـيسوع المسيح. والخلاص لا يُؤخَّر — تعالَ الآن. والمجد لـالإله في ربِّنا يسوع المسيح الذي قدَّم خلاصًا كاملًا لكلّ من يؤمن به. تعالَ إلى يسوع المسيح وانَل الخلاص الآن. والإيمان الشخصيٌّ بـيسوع المسيح هو الطريق الوحيد لخلاصٍ يقينيٌّ كاملٍ أبديٌّ. آمين وآمين. وهذا الخلاص مجانيٌّ لكلّ من يؤمن بـيسوع المسيح. والدعوة مفتوحة. آمين وله المجد دائمًا. إلى الأبد وأبد الآبدين. آمين. آمين وآمين وله الكبرياء.

الختام — استرِح في عطيّةٍ لا في ميزان

إن كنت قد أمضيت عمرك تزن أعمالك راجياً أن ترجح كفّتك، ولم يطمئنّ قلبك يوماً، فإنّ الكتاب يدعوك إلى راحةٍ لم تعرفها: راحة عطيّةٍ تُقبَل لا أجرةٍ تُكتسَب. فالمقياس ليس أن يفوق خيرك شرّك، بل كمال الإله، ولا أحد يبلغه؛ ولهذا قدّم الإله الخلاص عطيّةً تُنالها بالإيمان. ولست مدعوّاً أن تثقل نفسك بميزانٍ لا يرجح أبداً، بل أن تقبل ما وهبه الإله مجّاناً. وأساس هذا كلّه أنّ الرب يسوع المسيح مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤)، فأتمّ عنك ما عجزت أعمالك أن تتمّه.

تعالَ إذاً، لا لتضيف كفّةً إلى كفّة، بل لتقبل عطيّة الإله بالإيمان. اقرأ الكتاب بنفسك، وانظر كيف عجز الجميع عن بلوغ كمال الإله، وكيف فتح الإله طريق النعمة. واطلب منه أن يهبك الإيمان الذي يقبل خلاصه. فالذي دعا المتعبين إلى الراحة يدعوك أنت: ضع حملك، واقبل العطيّة، واسترِح.

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ الخلاص عطيّةٌ تُقبَل بالإيمان لا أجرةٌ تُكتسَب بميزان، وأنّ المسيح مات لأجلك وقام، فبإمكانك أن تأتي إلى الإله الآن، وتستريح من سعيٍ لا يطمئنّ. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: أمضيت عمري أزن أعمالي راجياً أن ترجح كفّتي، ولم يطمئنّ قلبي يوماً. أرى الآن أنّ مقياسك الكمال، وأنّ أعمالي لا تبلغه، وأنّ الخلاص عطيّتك تُقبَل بالإيمان. أعترف أنّي خاطئ، وأنّ أعمالي لا تخلّصني. أؤمن أنّ الرب يسوع المسيح مات على الصليب لأجل خطاياي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي، وأقبل خلاصك عطيّةً، وأستريح في عمله الكامل. اغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد نلت الخلاص عطيّةً بالنعمة، واسترحت من ثقل الميزان، وصرت ابناً للإله إلى الأبد، لك يقينٌ حاضرٌ بالحياة الأبديّة. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — اعمل الصالحات بفرحٍ وشكرٍ، لا لتُخلَّص بل لأنّك قد خُلِّصت، فأعمالك ثمرة خلاصك لا ثمنه.

ثالثاً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، باسم الرب يسوع المسيح، مستريحاً في عمله الكامل.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتعلن الخلاص بالنعمة وحدها بالإيمان وحده، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك بلطفٍ ومحبّةٍ أنّ الخلاص عطيّةٌ تُقبَل بالإيمان، خاصّةً لمن أتعبهم السعي ليرجّحوا كفّةً لا ترجح.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي خلّصك بنعمته.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن الخلاص بالنعمة، والراحة من ثقل الميزان، والخلاص الذي يقدّمه الإله بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد نلت العطيّة الكاملة، واسترحت من سعيٍ لا يطمئنّ، وصرت ابناً للإله إلى الأبد، ولك أن تعلم أنّ لك حياةً أبديّة. «هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ» (أفسس ٢: ٨-٩).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من أتعبه السعي ليرجّح كفّته. ليباركك الإله وأنت تستريح في الخلاص الكامل الذي وهبك إيّاه بنعمته.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة