ما هو «مسار الدم» وهل الكنيسة البابتيستيّة لها تاريخٌ قديم؟

الباحث الذي اكتشف سلسلة الشهداء الكتابيّين عبر التاريخ

كان يبحث عن جذور الإيمان المسيحيّ الكتابيّ في التاريخ، ويتساءل: «هل الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة اختراعٌ حديثٌ من القرن السابع عشر؟ أم لها جذورٌ تمتدّ إلى ما هو أقدم؟». وجد إجابتَه في كتاب «مسار الدم» (The Trail of Blood) للقسّيس جيه إم كارول (J.M. Carroll)، الذي يُتتبَّع فيه خطٌّ من الكنائس والمؤمنين عبر كلّ القرون من عصر الرسل حتّى اليوم — كنائسٌ آمنت بمعموديّة المؤمنين وحده، واستقلاليّة الكنيسة المحلّيّة، وحريّة الضمير، والكتاب المقدّس سلطةً عليا. هذا «مسار الدم» سُمّي بهذا الاسم لأنّ كلّ كنيسةٍ في تلك السلسلة دُفنت عند نقطةٍ ما تحت دماء اضطهادٍ شرسٍ — من الكاثوليكيّة تارةً ومن البروتستانتيّة تارةً أخرى — ثمّ أُعيد إحياؤها في أرضٍ أخرى وجيلٍ آخر.

«مسار الدم» ليس ادّعاءً بالتسلسل الرسوليّ اللاهوتيّ المباشر كما في الكاثوليكيّة — بل هو توثيقٌ تاريخيٌّ لكنائسٍ وحركاتٍ متفرّقة اشتركت في نفس المبادئ الكتابيّة الجوهريّة وعاشت في مقاومةٍ لما أضافته الكنيسة الرسميّة على الكتاب.

ما هو «مسار الدم»؟ — الفكرة والمنهج

«مسار الدم» مفهومٌ تاريخيٌّ يسعى إلى إثبات أنّ الكنائس التي تُعلّم معموديّة المؤمنين واستقلاليّة الكنيسة وسلطة الكتاب وحده موجودةٌ في كلّ جيلٍ من جيل الرسل حتّى اليوم — دون انقطاعٍ تامّ. وهو لا يدّعي تسلسلًا مؤسّسيًّا بيروقراطيًّا كما في التسلسل الأسقفيّ الكاثوليكيّ، بل يُشير إلى تسلسلٍ من الشهادة والمبادئ: حيث كانت الكنيسة الرسميّة تُضيف على الكتاب، كان هناك دائمًا صوتٌ يُطالب بالعودة إلى الكتاب فقط، ويُضطهَد لأجل ذلك، ويُواصل شهادته. وهذا الخطّ المتواصل من الشهادة يُشكّل «مسار الدم».

ومن أبرز من كتب في هذا المفهوم الباحثُ الكنسيّ جيه إم كارول في كتابه الشهير، والباحث الإنجليزيّ ج.م. نيل في كتابه «تاريخ الكنائس المقدّسة»، فضلًا عن كتابات كثيرةٍ تُوثّق هذا الخطّ التاريخيّ المضطهَد.

محطّات المسار — من الرسل إلى القرون الأولى

في القرون الأولى الميلاديّة، حين بدأت الكنيسة الرسميّة تتمركز وتُضيف على الكتاب، كانت هناك حركاتٌ تُقاوم هذا التمركز وتُطالب بالعودة إلى الكتاب. المونتانيّون في القرن الثاني دافعوا عن مبادئ كتابيّةٍ عدّة رغم أخطائهم في نقاطٍ أخرى. الدوناتيّون في شمال إفريقيا في القرن الرابع رفضوا الكنيسة الرسميّة المتلوّثة بالتسوية مع السلطة الدنيويّة وطالبوا بكنيسةٍ نقيّةٍ من المؤمنين الحقيقيّين. النوفاتيانيّون رفضوا قبول العائدين من الردّة دون توبةٍ حقيقيّة، مُؤكِّدين قداسة الكنيسة. كلّ هذه الحركات — رغم اختلافها في بعض النقاط — عاشت على هامش الكنيسة الرسميّة وقاومت ما رأت فيه انحرافًا عن الكتاب.

الوالدنسيّون — شهادةٌ ثابتةٌ في جبال الألب

أحد أكثر الشهادات إثارةً في «مسار الدم» هو شهادة الوالدنسيّين (Waldenses) في جبال الألب بين فرنسا وإيطاليا. أسّس بيتر والدو في القرن الثاني عشر حركةً للعودة إلى الإنجيل البسيط — الفقر الطوعيّ، وقراءة الكتاب بلغاتٍ شعبيّة، والكرازة بالإنجيل لكلّ أحد. رفض هو وأتباعه كثيرًا من التعاليم الكاثوليكيّة غير الكتابيّة، وعاشوا في جبال الألب جيلًا بعد جيلٍ يحفظون الكتاب ويُعلّمونه ويدفعون ثمنًا باهظًا. اضطهدتهم الكاثوليكيّة الرومانيّة بحملاتٍ عسكريّةٍ متعدّدة قتلت منهم الآلاف — لكنّهم لم ينقرضوا. وهذا الثبات الجيليّ في الكتاب قبل ظهور لوثر بثلاثة قرونٍ هو من أقوى شواهد «مسار الدم».

والوالدنسيّون آمنوا بسلطة الكتاب وحده، ورفضوا المطهر والصكوك والصلوات للقدّيسين. وكثيرٌ من الباحثين يرون فيهم أقرب ما يُمثّل الكنيسة الكتابيّة في العصور الوسطى.

الألبيجنسيّون والكاثاريون — إصلاحٌ قديمٌ في فرنسا

في جنوب فرنسا في القرن الثاني عشر والثالث عشر، نشأت حركاتٌ دينيّةٌ عرفت بالألبيجنسيّين والكاثاريين طالبوا بإصلاحٍ جذريٍّ للكنيسة الرومانيّة. رغم أنّ بعض هذه الحركات حملت أفكارًا لاهوتيّةً خاطئة، إلّا أنّ ردّ فعل الكاثوليكيّة عليها كان محاربةً صليبيّةً عسكريّةٌ شهيرة أبادت مناطق بأسرها في جنوب فرنسا. وهذا الإبادة لم تُمحِ الروح التي تسعى إلى كتابٍ نقيٍّ وكنيسةٍ حقيقيّةٍ بل انتقلت عبر الوالدنسيّين والحركات اللاحقة.

يان هوس وجون ويكليف — فجرٌ قبل لوثر

قبل لوثر بقرنٍ أو أكثر، كان يان هوس في بوهيميا (تشيكيا اليوم) وجون ويكليف في إنجلترا يُعلنان الكتاب وحده معيارًا ويطالبان بإصلاحٍ عميق. ترجم ويكليف الكتاب المقدّس إلى الإنجليزيّة وعلّم أنّ الكتاب — لا الأسقف ولا البابا — هو مصدر السلطة الروحيّة. وهوس آمن بالتواصل الفوريّ للمؤمن مع الإله دون وساطةٍ كهنوتيّة. وحين أُحرق هوس في كونستانس عام ١٤١٥م رفض المجمعُ المسكونيُّ توبتَه بتكبُّر، أعلن هوس أنّه يستأنف قضيّته أمام الربّ يسوع المسيح. ولوثر نفسه اعترف بأنّه جاء في أثر هوس.

الأنابابتست في القرن السادس عشر — ذروة «مسار الدم»

حين جاء الإصلاح البروتستانتيّ وأنشأ كنائسًا جديدةً لكنّها حافظت على معموديّة الأطفال والكنيسة الوطنيّة، انفصل الأنابابتست عن كلٍّ من الكاثوليكيّة والبروتستانتيّة وأعلنوا العودة الكاملة إلى نموذج كنيسة العهد الجديد. كانوا يُعمِّدون المؤمنين فقط، ويُقيمون كنائس محلّيّةً طوعيّةً مستقلّة، ويرفضون التحالف مع الدولة، ويُعلنون حريّة الضمير. ودفعوا ثمنًا باهظًا: أُحرق منهم الآلاف، وأُغرق المئات، وعُذِّب الكثيرون وتُشرِّد الأكثر. لكنّهم انتشروا رغم الاضطهاد — في هولندا وإنجلترا وأمريكا — وصاروا الجذر الذي نمت منه كنائس بابتيستيّةٌ لا تُحصى.

«مسار الدم» يصل ذروته في الأنابابتست: هم الأكثر وضوحًا في التعبير عن مبادئ الكنيسة الكتابيّة في التاريخ الحديث، وهم الأكثر في دفع ثمن تلك المبادئ — من أيدٍ لم تُميّز بين «مرتدّ» و«مصلح»، إذ كلاهما كان عدوًّا لهم.

الكنائس البابتيستيّة في إنجلترا — جون سميث وتوماس هيلويس

في أوائل القرن السابع عشر، أقام المعلّم جون سميث (John Smyth) مع مجموعةٍ من المؤمنين الإنجليز المنفيّين في أمستردام بهولندا جماعةً استُلهمت من الأنابابتست في معموديّة المؤمنين واستقلاليّة الكنيسة. وكان توماس هيلويس (Thomas Helwys) من أبرز رفقائه — وحين عاد هيلويس إلى إنجلترا عام ١٦١٢م، أسّس أولى الكنائس البابتيستيّة الإنجليزيّة في سبيتالفيلدز قرب لندن. وكان يعلم جيّدًا أنّ ذلك يعني السجن — فكتب رسالةً جريئةً للملك جيمس الأوّل يُطالبه بحريّة الدين لجميع البريطانيّين. وكان هذا أوّل دفاعٍ مكتوبٍ في باللغة الإنجليزيّة عن حريّة الدين للجميع — لا فقط للمسيحيّين. وأُودع هيلويس السجن ومات فيه نحو ١٦١٦م، لكنّ البذرة كانت قد زُرعت.

جون سميث وتوماس هيلويس يُمثّلان حلقةً مهمّةً في «مسار الدم» — فهما وصلا مبادئ الأنابابتست الكتابيّة إلى إنجلترا الناطقة بالإنجليزيّة. ومن تلك البذرة البابتيستيّة الإنجليزيّة نمت كنائسٌ لا تُحصى في إنجلترا وأمريكا وكلّ العالم.

روجر ويليامز ورود آيلند — أوّل حريّة دينيّة في تاريخ أمريكا

حين وصل المستوطنون البيوريتانيّون (Puritans) إلى نيو إنغلاند في أمريكا في القرن السابع عشر، أنشأوا مستعمراتٍ تحكمها قوانين دينيّةٌ صارمة وتُطرد منها من يخالف العقيدة الرسميّة. روجر ويليامز — القسّيس الذي انتهى به المطاف بابتيستيًّا — رفض هذا النظام ونُفي من مستعمرة ماساتشوستس عام ١٦٣٦م. أسّس مستعمرة رود آيلند التي كانت أوّل مكانٍ في العالم الحديث يكفل حريّة الدين لجميع المقيمين — مسيحيّين وغير مسيحيّين على حدٍّ سواء. وهذه المبادرة البابتيستيّة كان لها تأثيرٌ بالغٌ على التعديل الأوّل للدستور الأمريكيّ لاحقًا الذي يُحظر على الكونغرس سنّ قانونٍ يتعلّق بتأسيس دينٍ رسميٍّ أو يمنع حريّة ممارسته.

وهذا ليس مصادفةً: فمبدأ فصل الكنيسة عن الدولة الذي يُصوَّر أحيانًا على أنّه «علمانيٌّ» هو في الحقيقة ثمرةٌ بابتيستيّةٌ نابعةٌ من الكتاب المقدّس — من الإيمان بأنّ الكنيسة جماعةٌ طوعيّةٌ من المؤمنين لا تحتاج سيف الدولة لحمايتها ولا يحقّ لها استخدامه لفرض عقيدتها.

البابتيست في أمريكا — نموٌّ مباركٌ من بذرةٍ مضطهَدة

من تلك البذرة الصغيرة في رود آيلند، نما البابتيستيّون في أمريكا ليصبحوا من أكبر التجمّعات المسيحيّة في التاريخ الأمريكيّ. كانوا في القرن السابع عشر مضطهَدين في مستعمرات نيو إنغلاند، وفي القرن الثامن عشر شهداء في فيرجينيا يُسجَنون لكرازتهم. لكنّهم انتشروا بكلمة الإله لا بسيف الدولة — وكان توسّعهم في الجنوب الأمريكيّ وفي الحدود الغربيّة ثمرةً لكرازةٍ شعبيّةٍ متحمّسة من قسّيسين دعاةٍ يجتازون الغابات والسهول بخيولهم ويُقيمون كنائس محلّيّة من القناعة الإيمانيّة الحرّة.

اعتراضٌ وردٌّ — هل «مسار الدم» أسطورةٌ تاريخيّة؟

يعترض بعض المؤرّخين بأنّ «مسار الدم» يُقيم وحدةً لاهوتيّةً مصطنعةً بين حركاتٍ متباينةٍ جدًّا لاهوتيًّا — فالمونتانيّون والدوناتيّون والوالدنسيّون والألبيجنسيّون والأنابابتست لم يتّفقوا في كلّ شيء. والاعتراض له وجاهةٌ جزئيّة: هذه الحركات اختلفت في نقاطٍ لاهوتيّةٍ عديدة. لكنّ «مسار الدم» لا يدّعي التطابق الكامل — بل يُشير إلى خيطٍ مشتركٍ هو: رفض سلطة الكنيسة الرسميّة، والمطالبة بالكتاب وحده، ورفض معموديّة الأطفال عند كثيرٍ منهم، والتمسّك باستقلاليّة الكنيسة المحلّيّة والإيمان الشخصيّ.

ولا يدّعي «مسار الدم» تسلسلًا مؤسّسيًّا بيروقراطيًّا — بل يدّعي تسلسلًا في المبادئ والشهادة. وهذا الادّعاء الأكثر تواضعًا موثَّقٌ تاريخيًّا بشكلٍ معقول. ومهما كانت حدوده التاريخيّة فالحقيقة الجوهريّة تبقى: مبادئ الكنيسة الكتابيّة — معموديّة المؤمنين واستقلاليّة الكنيسة والكتاب وحده — موجودةٌ بأشكالٍ متفاوتةٍ في حركاتٍ متعدّدة عبر التاريخ كلّه.

لماذا يُهمّ «مسار الدم» اليوم؟

يُهمّ «مسار الدم» اليوم لأنّه يُجيب على سؤالٍ مشروع يطرحه كثيرٌ من الباحثين: «هل الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة اختراعٌ بشريٌّ حديث أم لها أصولٌ تاريخيّةٌ في الشهادة المسيحيّة؟». والإجابة: لها أصولٌ ترجع إلى ما قبل الإصلاح البروتستانتيّ — وحتّى إلى الكنيسة الأولى في أعمال الرسل. ومعرفة هذا التاريخ تُعطي المؤمن في الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة شعورًا بالانتماء إلى شركةٍ كبرى من الشهداء الذين دفعوا ثمنًا لأجل نفس المبادئ التي يؤمن بها.

البابتيستيّون والإرساليّات — نشر الإنجيل لكلّ الأمم

من أعظم ثمار الكنائس البابتيستيّة الأمريكيّة والبريطانيّة في القرنَين الثامن عشر والتاسع عشر كانت حركة الإرساليّات الكبرى. ويليام كاري — المعروف بـ«أبي الإرساليّات الحديثة» — كان بابتيستيًّا أنجليزيًّا ذهب إلى الهند في ١٧٩٣م، وترجم الكتاب المقدّس إلى الهنديّة والبنغاليّة والسنسكريتيّة، وأسّس مدارس ومستشفيات ودافع عن حقوق الإنسان في وجه ممارساتٍ قاسية. ومن أمريكا خرجت موجاتٌ إرساليّةٌ بابتيستيّةٌ عارمة نحو آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينيّة وأوروبا. وهذا التوجّه الإرساليّ الشامل ينبثق مباشرةً من الإيمان بأنّ البشارة لـ«كلّ خليقة» دعوةٌ حقيقيّةٌ وصادقةٌ من الإله الذي يُريد خلاص الجميع.

وهذا يُمثّل تناقضًا لافتًا مع بعض التيّارات الكالفينيّة الصارمة التي رأت أنّ الإرساليّات ليست ضروريّةً لأنّ الإله سيُخلّص مختاريه بطريقته. البابتيستيّة الكتابيّة آمنت بكفّارةٍ شاملةٍ ودعوةٍ صادقةٍ للجميع — فذهبت إلى الجميع.

الشهداء البابتيستيّون — من الإعدام إلى التمجيد

في كتاب «كتاب شهداء فوكس» (Foxe's Book of Martyrs) وفي سجلّاتٍ تاريخيّةٍ موثَّقة، نجد أسماء مئاتٍ وآلافٍ من المؤمنين الذين أُعدموا لأجل إيمانهم بمعموديّة المؤمنين وحدهم أو لرفضهم الكنيسة الوطنيّة. المعمدانيّون في إنجلترا في القرن السابع عشر — الذين سُمّوا «Separatists» أي المنفصلون — سُجن كثيرٌ منهم لمجرّد كرازتهم خارج الكنيسة الرسميّة. وفي فيرجينيا في القرن الثامن عشر، سُجن قساسةٌ بابتيستيّون ليس لأنّهم أساؤوا لأحدٍ بل لأنّهم كرزوا بالإنجيل دون ترخيصٍ من الكنيسة الأنغليكانيّة الرسميّة.

هذا الثمن الثقيل الذي دفعته الكنائس البابتيستيّة في كلّ جيلٍ يجعل اسم «مسار الدم» تعبيرًا واقعيًّا حرفيًّا لا مجرّد استعارةٍ شعريّة.

«مسار الدم» والكتاب المقدّس — الصلة اللاهوتيّة

الصلة بين «مسار الدم» وتعليم الكتاب ليست مجرّد سلسلةٍ تاريخيّة بل هي شهادةٌ على نزاهة المبادئ الكتابيّة. فحين يُطرح السؤال «لماذا اضطُهد هؤلاء؟» تكون الإجابة دائمًا: لأنّهم رفضوا الخضوع لمنظومةٍ كنسيّةٍ تعلو على الكتاب أو تُضيف عليه. وحين يُطرح السؤال «لماذا أُعدموا؟» تكون الإجابة: لأنّهم آمنوا أنّ إيمان الكبار البالغين فقط هو ما يُجيز المعموديّة — لا القرار الكنسيّ ولا قرار الوالدَين. وهذه المبادئ البسيطة هي عينها ما يُعلّمه الكتاب في نصوصٍ واضحة. فـ«مسار الدم» ليس مصادفةً تاريخيّةً بل هو نتيجةٌ طبيعيّةٌ حتميّةٌ لمَن يقرأ الكتاب بعيونٍ صادقةٍ ويُطبّقه بأمانةٍ في كنيسته.

الوصيّة الكبرى — الكرازة لكلّ الأمم لا لطائفةٍ واحدة

جوهر «مسار الدم» يلتقي مع جوهر الوصيّة الكبرى: «اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلّها» (مرقس ١٦: ١٥). فالكنائس في سلسلة «مسار الدم» لم تكتفِ بالبقاء صامتةً في وجه الاضطهاد بل واصلت الكرازة — واصلت نقل الإنجيل لكلّ مَن يسمعه. ولم يكن الاضطهاد أقوى من الالتزام بالكرازة. وهذه المزاوجة بين الثبات تحت الاضطهاد والإصرار على الكرازة هي من أعظم شهادات «مسار الدم».

ماذا يعني «مسار الدم» لك اليوم؟

إن كنت باحثًا عن الكنيسة الكتابيّة فأنت لست مبتدئًا من الصفر — بل تقفُ على أكتاف أجيالٍ من المؤمنين الذين سبقوك في نفس المسار. ولا يعني هذا أنّ عليك أن تُقدّم الانتماء التاريخيّ على الكتاب — فالكتاب دائمًا هو المعيار الأوّل والأخير. لكنّه يعني أنّ ما تجده في الكتاب لم تختلق الكنائس البابتيستيّة المستقلّة تفسيره — بل يستند إلى ميراثٍ من الفهم الكتابيّ عاشه أُناسٌ دفعوا ثمنًا حقيقيًّا. والإيمان الشخصيّ بـالربّ يسوع المسيح يُدخلك في هذا المسار العظيم — فتصبح أنت أيضًا حلقةً في سلسلة الشهادة الكتابيّة التي امتدّت من يوم الخمسين في أورشليم إلى عصرنا هذا.

البابتيستيّون الخصوصيّون والعامّون في إنجلترا

في إنجلترا في القرن السابع عشر، نشأت تيّاراتٌ بابتيستيّةٌ مختلفة. «البابتيستيّون العامّون» (General Baptists) الذين أسّسهم هيلويس وسميث آمنوا بكفّارةٍ شاملةٍ لكلّ الناس (General Atonement). و«البابتيستيّون الخصوصيّون» (Particular Baptists) الذين تطوّروا في عقد الثلاثينيّات من القرن السابع عشر كانوا أقرب للاهوت الكالفينيّ. ورغم هذا الاختلاف اللاهوتيّ، اشترك الفريقان في المبادئ الكتابيّة الجوهريّة: معموديّة المؤمنين بالغطس فقط، واستقلاليّة الكنيسة المحلّيّة، والفصل بين الكنيسة والدولة. وهذا التنوّع الداخليّ في التيّار البابتيستيّ يُثبت أنّ «مسار الدم» لم يكن رأيًا لاهوتيًّا واحدًا بل مبادئَ كنسيّةً راسخةً اشترك فيها أناسٌ اختلفوا في نقاطٍ لاهوتيّةٍ أخرى.

والكنيسة البابتيستيّة المستقلّة اليوم ترث كلا التيّارَين بشكلٍ ما — لكنّها تلتزم بتعليمٍ غير كالفينيّ في مسائل الكفّارة والإرادة البشريّة، متوافقةً مع ما تُعلّمه الكتاب من كفّارةٍ شاملة ودعوةٍ صادقةٍ للجميع.

الكنائس البابتيستيّة المستقلّة اليوم — مسيرةٌ لا تنتهي

اليوم توجد آلافٌ من الكنائس البابتيستيّة المستقلّة في أرجاء العالم — في أمريكا وأوروبا وآسيا وأفريقيا والشرق الأوسط. كلّ واحدةٍ منها مستقلّةٌ لاهوتيًّا ومؤسّسيًّا، لكنّها تشترك في المبادئ الجوهريّة التي ورثتها من هذا «المسار» الطويل: الكتاب وحده، ومعموديّة المؤمنين بالغطس، وفصل الكنيسة عن الدولة، وحريّة الضمير، والكرازة لكلّ الأمم. وكلّ كنيسةٍ في هذا المسار تعلم أنّها ليست وحدها — بل تقف على أكتاف جيلٍ بعد جيلٍ من المؤمنين الذين حفظوا هذا الأمانة وسلّموها. وهذا يُعطي المؤمن في تلك الكنائس شعورًا بالعمق التاريخيّ والاستمراريّة الروحيّة التي تُثبّت الإيمان وتُعمّق جذوره.

التوازن الكتابيّ — المسار لا يُقدَّس، الكتاب يُقدَّس

تحذيرٌ مهمٌّ في ختام هذه القراءة التاريخيّة: «مسار الدم» لا يُقدَّس ولا يُعصَم من الخطأ — فبعض الكنائس في تلك السلسلة أخطأت في نقاطٍ لاهوتيّةٍ متعدّدة، وبعض ادّعاءات «المسار» قد تكون أكثر مرونةً في الاستدلال التاريخيّ من اللازم. المعيار الوحيد المعصوم هو الكتاب المقدّس وحده. والكنيسة البابتيستيّة المستقلّة تؤمن بذلك بعمق — فلو وجدت في نفسها ممارسةً أو تعليمًا يتعارض مع الكتاب، فالكتاب هو الحَكَم لا التقليد ولا المسار. «مسار الدم» مصدرٌ للإلهام والتثبيت — لكنّ الكتاب هو المرجع والحكم.

من يان هوس إلى روجر ويليامز — خيطٌ متّصل من الحريّة الكتابيّة

حين نجمع الخيط من يان هوس (١٤١٥م) إلى روجر ويليامز (١٦٣٦م) نجد نمطًا ثابتًا: كلّ واحدٍ من هؤلاء رفض الإذعان لسلطةٍ كنسيّةٍ لا كتابيّة، وكلّ واحدٍ دفع ثمنًا شخصيًّا (السجن، النفي، الإعدام)، وكلّ واحدٍ أبقى الإنجيل حيًّا في جيله. وهذا ليس إثباتًا تاريخيًّا محكمًا لتسلسلٍ مؤسّسيٍّ — لكنّه توثيقٌ لحقيقةٍ روحيّة: أنّ كلمة الإله حيّةٌ وفاعلةٌ في كلّ جيل، وأنّها لم تترك نفسها بلا شاهدٍ حقيقيٍّ في أيّ عصر. وهذا في حدّ ذاته تعبيرٌ عن وعد الربّ: «وأبواب الجحيم لن تقوى عليها» (متّى ١٦: ١٨).

والبابتيستيّون المستقلّون اليوم يعيشون نفس التوتّر الذي عاشه سابقوهم: ضغوطٌ من العالم والمنظومة الدينيّة الرسميّة تدعوهم للتنازل والاندماج — والكتاب يدعوهم للثبات والفصل والشهادة. وخيارهم هو نفس الخيار الذي اتّخذه أسلافهم: اختاروا الكتاب. وكلّ مؤمنٍ يُؤمن بـالربّ يسوع المسيح ويُعمَّد على إيمانه في كنيسةٍ كتابيّةٍ مستقلّةٍ اليوم — سواءٌ في نيجيريا أو كوريا أو البرازيل أو الشرق الأوسط — يُضيف حلقةً جديدةً في «مسار الدم» الممتدّ من الجليل إلى نهايات الأرض. وهذا الامتداد الكونيّ العظيم هو ثمرةٌ لبذرةٍ صغيرةٍ غُمست في دم الشهداء وسُقيت بدموع الصلاة وضِياء الكتاب المقدّس الذي لم تستطع أيّ قوّةٍ بشريّة أن تُخمده أو تُصمت شهادته عبر الأجيال. إنّ الإله أمينٌ لكلامه — وكلامه باقٍ إلى الأبد، وشهداؤه في كلّ جيلٍ خيرُ دليلٍ على هذه الأمانة الإلهيّة التي لا تتزعزع أمام ظلمٍ أو اضطهادٍ أو نسيان. والإيمان الشخصيّ بـالربّ يسوع المسيح هو الباب الذي يدخل منه كلّ أحدٍ إلى هذا المسار المبارك. فإن آمنتَ اليوم تكون قد انضممتَ إلى سلسلةٍ من الشهادة الكتابيّة الحقيقيّة — سلسلةٌ بدأت بالرسل وستنتهي بمجيء الربّ يسوع المسيح ثانيةً بالمجد، يوم يُجمع كلّ من آمن من كلّ جيلٍ وكلّ لغةٍ وكلّ أمّة أمام عرشه المقدّس. وذلك اليوم سيكون أعظم اجتماعٍ لـ«مسار الدم» في التاريخ — يوم يلتقي الشهداء من جميع القرون ويُدركون أنّ كلّ قطرةٍ من دمائهم لم تُسفَح عبثًا بل كانت بذارًا لكرامةٍ أبديّةٍ في حضرة الإله الذي مات من أجلهم هو أيضًا ليُعطيهم الحياة التي لا تنتهي. وكلّ إيمانٍ شخصيٍّ صادقٍ اليوم هو حلقةٌ جديدةٌ تُضاف إلى هذا المسار العظيم الذي قطعه المؤمنون عبر الأجيال وسيُكمله الربّ يسوع في يوم مجيئه.

إله الكتاب أمينٌ في كلّ جيل — ثِق بكلمته

«مسار الدم» يُعلّمنا درسًا روحيًّا عميقًا: الإله لم يترك نفسه بلا شاهدٍ في أيّ جيل. في كلّ عصرٍ — حتّى أشدّ العصور ظلامًا على كنيسة الإله — كان هناك أُناسٌ يُمسكون بالكتاب ويُكرزون به ويموتون لأجله. وهذا لا يُثبت أنّ الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة معصومة أو أفضل من كلّ سواها في كلّ شيء — لكنّه يُثبت أنّ المبادئ التي تُعلّمها كانت موجودةً في قلوبٍ شريفةٍ خلال كلّ القرون. والباحث الصادق الذي يُريد الكنيسة الكتابيّة لا يبتكر شيئًا — بل يلتقي بسلسلةٍ من الأسلاف الروحيّين. «آمِنْ بِالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَتَخْلُصَ» (أعمال الرسل ١٦: ٣١).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع (alinjil.com). ليباركك الإله وأنت تنضمّ إلى هذا المسار العظيم من الشهادة الكتابيّة.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة