هل آباء الكنيسة معصومون؟

الرجل الذي بنى إيمانه على الآباء بدل الكتاب

كان كلّما سأل عن عقيدةٍ في كنيسته، جاءه الجواب نفسه: «هكذا علّم الآباء، وهذا إجماع الكنيسة، وعقل الكنيسة لا يخطئ.» فتعلّم أن يبني إيمانه على ما قاله القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم، والقدّيس باسيليوس، والقدّيس غريغوريوس، لا على الكتاب وحده. وقيل له إنّ الكتاب لا يُفهَم إلّا بإجماع الآباء، وإنّ من يفسّره بمعزلٍ عنهم ضالّ. فقبل ذلك سنين. لكنّه يوماً بدأ يقرأ الآباء أنفسهم، فوجد أمرين أدهشاه: أنّهم اختلفوا فيما بينهم في أمورٍ كثيرة، وأنّهم هم أنفسهم كانوا يُخضِعون كلامهم للكتاب ويدعون الناس إليه. وفي مساءٍ قرأ كلمات الرسول بولس عن البيريّين الذين امتحنوا تعليم رسولٍ بالكتاب: «فَاحِصِينَ الْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا؟» (أعمال الرسل ١٧: ١١). فإن كان كلام رسولٍ يُمتحَن بالكتاب، فكم بالأحرى كلام الآباء؟

وجواب الكتاب المقدّس عن سؤال سلطان الآباء جملةٌ واحدة، متى أُدرِكت حرّرت كلّ نفسٍ علّمت أن تساوي كلام الآباء بكلمة الإله: لا. كتابات الآباء ليست سلطاناً مساوياً للكتاب المقدّس، ولا قاعدةً معصومةً للإيمان. كلمة الإله المكتوبة وحدها هي القاعدة العليا التي يُحكَم بها كلّ تعليم، حتى تعليم الآباء أنفسهم. ونحن نكرّم الآباء شهوداً نافعين للتاريخ والتفسير، لكنّنا لا نجعلهم سلطاناً يضيف إلى الكتاب أو يفسّره تفسيراً مُلزِماً معصوماً. أمّا تعليم أنّ إجماع الآباء معصومٌ لا يخطئ، فيناقض شهادة الآباء أنفسهم، وواقع اختلافهم، وكفاية الكتاب المعلَنة.

ماذا يعلّم اللاهوت الأرثوذكسيّ في الآباء

لنُورِد الموقف بإنصاف. يعلّم اللاهوت الأرثوذكسيّ أنّ التقليد المقدّس — ومنه كتابات الآباء وقرارات المجامع وحياة الكنيسة الليتورجيّة — يحمل سلطاناً إلى جانب الكتاب، وأنّ الكتاب نفسه ثمرةُ الكنيسة وتقليدها، فلا يُفهَم فهماً صحيحاً إلّا داخل «عقل الكنيسة» المعبَّر عنه في إجماع الآباء. وفي هذا الإطار، يُنظَر إلى من يفسّر الكتاب بمعزلٍ عن الآباء على أنّه يعرّض نفسه للضلال، لأنّه يرفض المرشد الذي حفظ الإله به فهم كلمته.

وثمرة هذا التعليم أنّ المؤمن لا يقدر أن يأتي إلى الكتاب مباشرةً ويثق أنّ الروح القدس يرشده فيه، بل يبقى معلَّقاً على إجماعٍ بشريٍّ متأخّر. ونحن لا ننكر أنّ في كتابات الآباء غنىً وحكمةً وشهادةً ثمينةً لإيمان الكنيسة الأولى — بل نقرؤهم بنفعٍ وإكرام — لكنّ النفع شيءٌ والسلطان المعصوم شيءٌ آخر. والخطأ ليس في قراءة الآباء، بل في رفعهم إلى مرتبة كلمة الإله، وجعل إجماعهم معصوماً لا يخطئ.

الآباء أنفسهم أخضعوا كلامهم للكتاب

أبلغ ردٍّ على رفع الآباء فوق الكتاب هو أنّ الآباء أنفسهم رفضوا ذلك. فخير الآباء كانوا يعلنون أنّ سلطانهم دون سلطان الكتاب، ويدعون الناس أن يمتحنوا كلامهم به. هذا هو نمط الكتاب نفسه: فالرسول بولس، وهو موحًى إليه، مدح البيريّين لأنّهم امتحنوا تعليمه بالكتاب: «وَكَانَ هؤُلاَءِ أَشْرَفَ مِنَ الَّذِينَ فِي تَسَالُونِيكِي، فَقَبِلُوا الْكَلِمَةَ بِكُلِّ نَشَاطٍ فَاحِصِينَ الْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا؟» (أعمال الرسل ١٧: ١١). فإن كان تعليم رسولٍ موحًى إليه يُمتحَن بالكتاب ويُمدَح ممتحِنوه، فمن باب أَولى أن يُمتحَن كلام آباءَ غير موحًى إليهم.

وحذّر الرسول بولس من رفع أيّ سلطانٍ فوق الإنجيل المُسلَّم، حتى لو كان رسولاً أو ملاكاً: «وَلكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ أَنَاثِيمَا» (غلاطية ١: ٨). فلو كان رسولٌ أو ملاكٌ خاضعاً لهذا المحكّ، فالآباء أحرى. والمحكّ في كلّ ذلك هو الكلمة المُسلَّمة، لا إجماع المعلّمين اللاحقين.

الآباء اختلفوا فيما بينهم

وثمّة واقعٌ تاريخيٌّ يهدم فكرة الإجماع المعصوم: أنّ الآباء اختلفوا فيما بينهم في أمورٍ كثيرة. اختلفوا في قانونيّة بعض أسفار الكتاب، وفي تفسير نصوصٍ كثيرة، وفي مسائل لاهوتيّةٍ ورعويّةٍ شتّى. فأيّ إجماعٍ معصومٍ يُتَّكَل عليه إن كان الآباء أنفسهم لم يُجمِعوا؟ ومن يحكم أيّ الآباء أصاب حين اختلفوا؟ لا مرجع لذلك إلّا الكتاب، فيعود الكتاب هو الحَكَم، لا الآباء.

والقول إنّ «إجماع الآباء» معصومٌ يصطدم بأنّ هذا الإجماع لا وجود له إلّا حيث اتّفقوا، وحيث اتّفقوا فإنّما اتّفقوا لأنّهم تبعوا الكتاب الواضح. فسلطانهم في الحقيقة مستعارٌ من الكتاب: متى وافقوه صحّوا، ومتى خالفوه أخطؤوا. وهذا عينه ما يجعل الكتاب — لا الآباء — هو القاعدة. وقد حذّرنا الرب يسوع المسيح من خطر إحلال تقليد البشر محلّ وصيّة الإله: «فَأَبْطَلْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَبِ تَقْلِيدِكُمْ» (متّى ١٥: ٦). فحين يُرفَع تعليمٌ بشريٌّ إلى مرتبة الوصيّة، يُبطِلها وإن حسُنت النيّة.

الكتاب وحده هو الموحى به والكافي

لماذا الكتاب وحده هو القاعدة، لا الآباء؟ لأنّ الكتاب وحده موحًى به من الإله، أمّا الآباء فمعلّمون مجتهدون يخطئون ويصيبون. أعلن الرسول بولس عصمة الكتاب وكفايته: «كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ» (تيموثاوس الثانية ٣: ١٦-١٧). «كاملاً، متأهّباً لكلّ عملٍ صالح» — فالكتاب وحده يجعل المؤمن كاملاً، فلم يبقَ نقصٌ تكمّله كتابات الآباء.

والكتاب وحده يُدعى موحًى به بهذا المعنى؛ ولم يدّعِ أحدٌ من الآباء الموثوقين لنفسه هذا الوحي المعصوم. بل قال بطرس عن كتابات الرسول بولس إنّها «كُتب» مع سائر الكتب المقدّسة (بطرس الثانية ٣: ١٦)، ولم يقل ذلك قطّ عن كتابات معلّمٍ لاحق. فالكتاب فئةٌ قائمةٌ بذاتها، فوق كلّ كتابةٍ بشريّةٍ مهما عَظُم كاتبها وقَدُسَت سيرته. وكلمة الإله حيّةٌ فعّالةٌ يستعملها الروح القدس ليرشد المؤمن: «لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ» (عبرانيين ٤: ١٢).

الروح القدس يرشد المؤمن في الكلمة

قد يُقال: لكن أليس المؤمن العاديّ عاجزاً عن فهم الكتاب وحده، فيحتاج إلى الآباء مرشدين؟ والكتاب يجيب أنّ الروح القدس الساكن في كلّ مؤمنٍ هو المعلّم الذي يرشده في الكلمة. وعد الرب يسوع المسيح: «وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ... فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ» (يوحنا ١٤: ٢٦). وكتب الرسول يوحنّا: «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَالْمَسْحَةُ الَّتِي أَخَذْتُمُوهَا مِنْهُ ثَابِتَةٌ فِيكُمْ، وَلاَ حَاجَةَ بِكُمْ إِلَى أَنْ يُعَلِّمَكُمْ أَحَدٌ» (يوحنا الأولى ٢: ٢٧). فالمؤمن ليس متروكاً لنفسه، ولا معلَّقاً على إجماعٍ بشريّ، بل له الروح القدس معلّماً.

وهذا لا يعني أنّ المؤمن يستغني عن معلّمي الكلمة الأحياء أو عن قراءة من سبقوه؛ فقد أعطى الإله الكنيسة معلّمين ورعاةً (أفسس ٤: ١١)، وفي قراءة الآباء نفعٌ. لكنّ المعلّم البشريّ، حيّاً كان أو من الأقدمين، يبقى خادماً للكلمة لا سيّداً عليها، يُمتحَن بها لا تُمتحَن به. فالفرق أنّ الروح القدس والكلمة هما القاعدة، والمعلّمون — بمن فيهم الآباء — عونٌ تحت القاعدة، لا قاعدةٌ فوق المؤمن.

الكتاب فوق الآباء — مبدأٌ كتابيٌّ

آباء الكنيسة كتّابٌ موهوبون يستحقّون الاحترام والقراءة — لكنّهم ليسوا معصومين. «إن كان ملاكٌ من السماء يُبشِّركم بغير ما بشَّرناكم فليكن محرومًا» (غلاطية ١: ٨). إن كان ملاكٌ ليس مرجعيّةً معصومةً فآباء الكنيسة البشريّون أولى. والكتاب هو المعيار الذي يُقيَّم به كلّ تعليمٍ — بما في ذلك آباء الكنيسة.

البيريّون — نموذجٌ للتعامل مع السلطة

أعمال ١٧: ١١: «هؤلاء كانوا أكثر نُبلًا من الذين في تسالونيكي فقبلوا الكلمة بكلّ شوقٍ فاحصين الكتب كلّ يومٍ هل هذه الأمور هكذا». فحص البيريّون حتّى كلام بولس الرسول بالكتاب. إن كان الرسول نفسه يخضع للفحص الكتابيّ فآباء الكنيسة أولى بهذا الخضوع.

الآباء يتناقضون فيما بينهم

أحد أقوى الأدلّة على أنّ الآباء ليسوا معصومين هو تناقضهم الداخليّ. أوريجانوس وترتليانوس وأغسطينوس وغيرهم يتعارضون في مسائل لاهوتيّةٍ جوهريّة. فأيّهم المرجع؟ الإجابة الوحيدة هي: الكتاب. وتمامًا كما يُصحِّح الكتاب الآباء فيما بينهم — يُصحِّح الكتاب أيّ عقيدةٍ لا تجد سندًا واضحًا في نصوصه.

التقليد كأداةٍ لا كسلطة

كتابات الآباء أداةٌ قيّمةٌ لفهم الكتاب وسياقه التاريخيٍّ — لكنّها لا تُساوى بالكتاب في السلطة. ما يتوافق منها مع الكتاب نقبله لأنّ الكتاب يُؤيّده — لا لأنّ الأب فلانٌ قاله. وما يتعارض منها مع الكتاب نرفضه مهما كان صاحبه مُحترَمًا. «لأَنَّ كَلِمَةَ اللهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ النَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْمَفَاصِلِ وَالْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ الْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ.» (عبرانيين ٤: ١٢) تحكم على كلّ شيء.

استخدامٌ كتابيٌّ للآباء

الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة لا تُهمِل تراث الكنيسة بل تقرأه بعيونٍ كتابيّةٍ نقديّة. مَن قرأ أوغسطينوس وكالفين وكريسوستوم وغيرهم يثري فهمه للكتاب — بشرط ألّا يجعلهم أعلى مكانةً من الكتاب نفسه. والاتّزان هو: آباء الكنيسة معلِّمون مفيدون ونماذج إيمانيّة — ليسوا مرجعيّاتٍ معصومةً تُضاف إلى الكتاب.

ما الاستخدام المشروع للآباء؟

قراءة آباء الكنيسة مفيدةٌ جدًّا لأسبابٍ محدَّدة: فهم الكتاب في سياقه التاريخيٍّ، ورؤية كيف تعامل المؤمنون القدامى مع مشكلات الإيمان، واستلهام الحكمة الروحيّة العمليّة. لكنّ الاستخدام المشروع لا يُساوي سلطتهم بسلطة الكتاب. فرقٌ بين «إيريناوس يقول كذا» (دليلٌ تاريخيٌّ مُفيد) وبين «إيريناوس يقول كذا إذن هذا صحيح» (سلطةٌ معصومة). الأوّل مفيدٌ والثاني مُشكِل.

التناقضات بين الآباء — دليلٌ على عدم العصمة

أوريجانوس علَّم بعض الأفكار الأفلاطونيّة التي رفضتها الكنيسة لاحقًا. ترتليانوس انتهى بالموقف المونتانيٍّ. جيروم وأغسطينوس تعارضا في فهم الخلاص. يوحنّا كريسوستوم وسيريل الإسكندريّ تصادما شخصيًّا وعقديًّا. وكلّ هؤلاء آباءٌ كبار. هذه التناقضات تُثبت أنّ العصمة ليست صفةً للآباء — والكتاب وحده هو الذي يُصحِّح ويحكم.

الإصلاح والعودة للكتاب

حين قرأ المصلحون البروتستانتيّون الكتاب مباشرةً اكتشفوا أنّ كثيرًا من التقليد الكنسيّ ابتعد عنه. ولوثر لم يرفض الآباء بل وضعهم تحت الكتاب. والكنيسة البابتيستيّة المستقلّة تفعل نفس الشيء — الكتاب يحكم على الآباء لا العكس. هذا ليس استهانةً بالتراث بل أمانةٌ للمبدأ الكتابيٌّ الذي أيَّده البيريّون حين فحصوا حتّى بولس الرسول.

الكتاب يصف بنفسه ما يُفيد المؤمن

«كلّ الكتاب هو موحًى به من الله ونافعٌ للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البرّ لكي يكون إنسان الله كاملًا مُتأهِّبًا لكلّ عمل صالح» (٢ تيموثاوس ٣: ١٦-١٧). أربعة أوجهٍ من النفع — كلّها توفّرها الكتاب وحده. «كاملًا مُتأهِّبًا لكلّ عمل صالح» — تجهيزٌ تامٌّ. لو احتاج المؤمن لكتابات الآباء بصفتها وحيًّا مُساويًا لما قال بولس أنّ الكتاب وحده يُجهِّز للكمال.

أيمنا يُعلِّمنا — التاريخ الكنسيٌّ خادمٌ للكتاب

الاستخدام الأمثل للتاريخ الكنسيّ والآباء: كيف فهم المؤمنون القدامى الكتاب في سياقاتٍ مختلفة. هذا الفهم التاريخيٌّ يُغني قراءتنا للكتاب ويُحذِّرنا من أخطاءٍ وقعت فيها الكنيسة. لكنّ الكتاب يبقى الحكم النهائيٌّ — لا التراث. وكلّ مؤمنٍ يقرأ التراث بهذه الروح يستفيد منه أكثر ممّا يقرأه كسلطةٍ معادلةٍ للكتاب.

مثالٌ عمليٌّ — كيف أستخدم الآباء كتابيًّا

الطريقة السليمة: اقرأ يوحنّا كريسوستوم على متّى — وادرس كيف فهم النصّ في سياقه. ثمّ ارجع إلى الكتاب وسل: هل ما يقوله متوافقٌ مع بقيّة الكتاب؟ ما يوافق الكتاب أفادك. ما يتعارض معه — اتركه مهما كانت شهرة قائله. هذا هو الأسلوب الكتابيٌّ النزيه في التعامل مع التراث — لا قبوله كلَّه ولا رفضه كلَّه، بل تمييزه بالكتاب.

«فحصوا الكتب كلّ يوم» — البيريّون نموذجٌ

«فاحصين الكتب كلّ يوم هل هذه الأمور هكذا» (أعمال ١٧: ١١). المديح «الأنبل» للبيريّين كان لأنّهم فحصوا كلام الرسول بالكتاب. هذا المبدأ الرسوليٌّ يُطبَّق على الآباء بالأولى. ولا نخسر شيئًا من الفحص — فما هو كتابيٌّ حقًّا عند الآباء سيثبت الفحص. وما لا يثبت فحسنًا أنّنا عرفنا قبل أن نبني عليه.

الإصلاح والعودة للكتاب — درسٌ للكنيسة الأرثوذكسيّة

حين قرأ المصلحون الكتاب المباشر وجدوا أنّ التراث الكنسيٌّ تراكم عليه ما يتعارض مع الكتاب. ولم يرفضوا الآباء بالكامل — بل وضعوا الكتاب حاكمًا على الآباء. والدعوة ذاتها موجَّهةٌ للكنيسة الأرثوذكسيّة: لا رفض للتراث بل وضعه تحت الكتاب. وأيّ تعليمٍ أرثوذكسيٌّ لا يجد نصًّا صريحًا في الكتاب يجب أن يُراجَع بصدقٍ في ضوء الكلمة.

الدعوة — اقرأ الكتاب بنفسك

إن كنت أرثوذكسيًّا يحترم آباء الكنيسة — ابدأ بقراءة الكتاب نفسه بنفسك يوميًّا. لا الآباء عوض الكتاب بل الكتاب أوّلًا. «كلمة الله حيّةٌ وفعّالةٌ» (عبرانيين ٤: ١٢) — تكلِّمك مباشرةً. والآباء أدواتٌ تُعينك على فهم ما قرأته — لا بديلٌ عن قراءته.

ثلاثة مبادئ في التعامل مع الآباء

أوّلًا — الآباء مُفيدون كأدواتٍ لفهم الكتاب وسياقه التاريخيٌّ والأدواتِ اللغويّة — لا كمصادر وحيٍّ مستقلّة. ثانيًا — الآباء يتناقضون بينهم مما يُثبت بشريّتهم وعدم عصمتهم — والكتاب وحده يحكم بينهم. ثالثًا — ما يتوافق من الآباء مع الكتاب يُقبَل لأنّ الكتاب يُؤيِّده — لا لأنّ الأب قاله. هذه المبادئ تُتيح الاستفادة من التراث الكنسيٌّ العميق مع الحفاظ على سلطة الكتاب العُليا — وهو الموقف الأكثر أمانةً للنصوص الكتابيّة التي تدعو للفحص الدائم.

الكتاب أوّلًا دائمًا

«إن لم يقولوا كقول هذا فليس لهم فجرٌ» (إشعياء ٨: ٢٠). الكتاب هو معيار الفجر — ليس الآباء. وكلّ تعليمٍ من أيّ مصدرٍ — آباء أو مجامع أو تقليد — يُقاس بهذا المعيار الوحيد الثابت. وهذا ليس تمرُّدًا على التراث بل تعليمٌ كتابيٌّ يتماشى مع البيريّين ومع الربّ يسوع الذي وبَّخ مَن يُبطِل «كلام الله بتقليدكم» (متّى ١٥: ٦).

آباءٌ أنفسهم طالبوا بالكتاب

من أجمل ما يُقال: آباءٌ كبار في التاريخ الكنسيٌّ كانوا هم أنفسهم يُعلِّمون أنّ الكتاب فوق تعاليمهم. يقول أغسطينوس: «لا تُصدِّق كلامي بل أثبِت ما أقوله بالكتاب المقدّس». ويقول كريسوستوم: «خطورة أن نتعلّم ما يتعارض مع الكتاب المقدّس». وهذا موقفٌ متواضعٌ من الآباء أنفسهم — يضعون الكتاب فوقهم. فمَن يرفع الآباء فوق الكتاب يخالف ما طالب به الآباء أنفسهم.

خلاصة الموقف الكتابيٌّ

الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة لا تُهمِل التراث — بل تضعه في مكانه الصحيح: أداةٌ تحت الكتاب. الآباء مُعلِّمون مفيدون ولا يُرفع كلامهم إلى مستوى الوحي. ومَن يقرأ آباء الكنيسة بهذه الروح يستفيد منهم أكثر ممّن يقرأهم كسلطةٍ معادلةٍ للكتاب — لأنّ الأول قراءةٌ حرّةٌ ناقدةٌ مثمرة والثاني قيدٌ على الفكر والفحص.

الكتاب حكمٌ على الجميع

«فإنّ كلمة الله حيّةٌ وفعّالةٌ وأمضى من كلّ سيفٍ ذي حدَّين وخارقةٌ حتّى تفريق النفس والروح والمفاصل والنقي ومميِّزةٌ أفكار القلب ونيّاته» (عبرانيين ٤: ١٢). هذه الكلمة الحيّة تحكم على الجميع — آباءً وتقاليد ومجامع ومعلِّمين. لا أحد فوق حكمها. ولهذا تُعلِّم الكنيسة البابتيستيّة المستقلّة كلّ مؤمنٍ أن يقرأ الكتاب بنفسه بانتظامٍ ويدع هذه الكلمة الحيّة الفعّالة تُميِّز أفكاره ونيّاته وتُوجِّه إيمانه — لا أن يتّكل على آباءٍ يُميِّزون عنه.

«من الكتاب وحده»

حين وقف لوثر في وورمز طالبوا منه سلطةً لرفض قرارات الكنيسة. قال: «إلّا إذا أُقنعتُ بشهاداتٍ من الكتاب المقدّس وبالعقل الواضح — لأنّ المجامع يمكن أن تُخطئ... ضميري أسيرٌ لكلمة الله». وهذا هو الموقف الكتابيٌّ الصحيح: الكتاب يُقنع الضمير — لا المجامع ولا الآباء ولا التقليد. والكنيسة البابتيستيّة المستقلّة تقف على نفس هذا الأساس الكتابيٌّ المحكم.

خلاصةٌ عمليّة

اقرأ الآباء — لكنّ الكتاب دائمًا أوّلًا. اقبَل ما يتوافق مع الكتاب — وهو كثير. ارفض ما يتعارض معه — وهو موجود. لا تجعل كلامهم حكمًا نهائيًّا في أيّ مسألة. واسأل دائمًا: «هل يُؤيِّد الكتاب هذا؟» — فإن أجاب بنعم آمنت به لأنّ الكتاب يُؤيِّده. وإن أجاب بلا أو بصمت فلا تُلزَم به. هذا الأسلوب يُعطيك حريّةً وغنىً وأمانةً للحقّ في الوقت نفسه.

الآباء مُعلِّمون لا معصومون، التراث أداةٌ لا سلطة، الكتاب وحده الحكم النهائيٌّ. هذه المبادئ الثلاثة تُنتج تعاملًا متوازنًا مع التراث الكنسيٌّ: تستفيد من غناه دون أن تُقيَّد بسلطته. والمؤمن الذي يسلك بهذه الروح يقرأ الآباء بعيونٍ مفتوحةٍ ويُحكِّم الكتاب على ما يقرأ — وهذا الفحص المستمرٌّ هو ما مدحه لوقا في البيريّين وما دعا إليه الكتاب صراحةً.

الدرس من تاريخ الآباء أنفسهم: أفضل ما كتبه الآباء العظام كان حين التزموا الكتاب وفسَّروه بعمقٍ. وأكثر ما أخطأوا فيه كان حين ابتعدوا عن النصّ الكتابيٌّ نحو الفلسفة أو التقليد الشفهيٌّ. هذا يُثبت أنّ الكتاب نفسه هو المعيار الذي يُقيَّم به حتّى كتاباتهم — وأنّ أفضل ثمار التراث الكنسيٌّ هي ثمارٌ كتابيّةٌ أصيلة. والمبدأ ثابت: الكتاب يُعطي التراث قيمته وليس التراث هو من يُعطي الكتاب سلطته.

الخلاصة الكتابيّة: «امْتَحِنُوا كُلَّ شَيْءٍ. تَمَسَّكُوا بِالْحَسَنِ.» (١ تسالونيكي ٥: ٢١). «كلّ شيء» يشمل كتابات الآباء. «الحسَن» هو ما يتوافق مع الكتاب. «تمسَّكوا به» — لا تتركوا ما يتوافق. وهذا المبدأ الكتابيٌّ يُعطي الآباء مكانتهم الحقيقيّة: مصدرٌ قيّمٌ يُختبَر بالكتاب ويُقبَل منه ما يوافقه — لا سلطةٌ معصومةٌ تُلزِم بكلّ ما قالته.

ومن أبدع ما تركه آباء الكنيسة الكبار هو تعليمهم عن الإله والكتاب والمسيح — وليس تعليمهم عن أنفسهم. أغسطينوس وكريسوستوم وأثناسيوس كانوا عظماء لأنّهم أشاروا لـالمسيح — لا لأنفسهم. وأفضل تكريمٍ لهم هو الاقتداء بتواضعهم: نضع الكتاب فوق كلامهم تمامًا كما وضعوا هم الكتاب فوق أنفسهم. هذا هو الاستخدام الكتابيٌّ للتراث.

خلاصةٌ جامعة: الآباء أدواتٌ قيّمةٌ تحت سلطة الكتاب. ما وافق الكتاب من كلامهم نقبله لأنّ الكتاب يُؤيِّده لا لأنّهم قالوه. وما خالف الكتاب نرفضه بالكتاب مهما كان صاحبه مُحترَمًا. هذا المبدأ يُتيح الاستفادة من التراث مع الحفاظ على سلطة الكتاب العُليا.

والخلاصة الكتابيّة في كلمةٍ واحدة: «فاحصين الكتب كلّ يومٍ هل هذه الأمور هكذا» (أعمال ١٧: ١١) — ابدأ بالكتاب وانتهِ بالكتاب وقيِّم كلّ شيءٍ بالكتاب. والمؤمن الذي يضع الكتاب فوق الآباء يكرِّم الآباء حقًّا لأنّه يسير بنفس الروح التي سار بها أفضلهم. والكنيسة البابتيستيّة المستقلّة تسير في هذا الطريق الكتابيٌّ النقيٌّ منذ نشأتها. وكلّ مؤمنٍ يسير في هذا الطريق الكتابيٌّ النزيه يجد إيمانًا أعمق وأثبت. والفحص الكتابيٌّ دائمٌ أبدًا.

وهكذا يكون. وهكذا يكون. وكلمة الإله هي الميزان والمحكّ والسلطة العُليا في كلّ مسألةٍ إيمانيّة.

الختام — ابنِ على الكلمة، واقرأ الآباء تحتها

إن كنت قد بنيت إيمانك على إجماع الآباء بدل الكتاب، فإنّ الرب يدعوك أن تبني على كلمته وحدها، وأن تقرأ الآباء تحتها لا فوقها. لست بحاجةٍ إلى إجماعٍ بشريٍّ معصومٍ ليفسّر لك الكتاب، لأنّ الروح القدس الساكن فيك يرشدك، والكلمة نفسها كافيةٌ تجعلك كاملاً. والآباء، في خيرهم، أنفسهم يدلّونك إلى الكتاب لا إلى أنفسهم. وفي قلب هذا الكتاب رسالةٌ واحدةٌ تخلّص: أنّ الرب يسوع المسيح مات لأجل خطاياك، ودُفن، وقام في اليوم الثالث (كورنثوس الأولى ١٥: ٣-٤).

آمِن بهذه الكلمة. اقبل المسيح الذي تعلنه. واسأل عن كلّ ما يُقال لك، ولو نُسِب إلى أعظم الآباء: هل هذا موافقٌ للكتاب؟ فإن وافقه فاقبله، وإن خالفه فالكتاب هو الحَكَم. وابنِ حياتك كلّها على الكلمة التي لا تزول: «وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ» (متّى ٢٤: ٣٥).

صلاةٌ خاصّة

إن كنت قد أدركت أنّ كلمة الإله وحدها هي القاعدة المعصومة، وأنّ الآباء يُقرَؤون تحتها لا فوقها، فبإمكانك أن تأتي إلى الإله الآن، متّكلاً على كلمته. لست بحاجةٍ إلى وسيطٍ ولا إلى إجماعٍ بشريّ؛ فالكلمة تعلن لك المخلّص بوضوح، والروح القدس يرشدك فيها. وما يخلّصك ليس ألفاظ الصلاة، بل الإيمان بأنّ الرب يسوع المسيح مات لأجلك وقام. فصلِّ من قلبك إلى الإله الحيّ الذي يسمع:

«أيّها الإله العظيم القدّوس المُحِبّ، الإله الحقيقيّ الوحيد: بنيت طويلاً على كلام البشر، وأرى الآن أنّ كلمتك وحدها هي الحقّ المعصوم الكافي. أعترف أنّي خاطئ، وأنّ لا إجماعاً ولا تقليداً يقدر أن يخلّصني. أؤمن بكلمتك التي تعلن أنّ الرب يسوع المسيح مات على الصليب لأجل خطاياي، ودُفن، وقام في اليوم الثالث. أتوكّل عليه وحده مخلّصاً لي، وأبني على كلمتك وحدها. اغفر لي، واقبلني، وامنحني الحياة الأبديّة. أصلّي باسم ربّي ومخلّصي يسوع المسيح. آمين.»

بعد أن صلّيت

إن كنت قد صلّيت هذه الصلاة من قلبٍ مؤمنٍ صادق، فقد بنيت على كلمة الإله الثابتة التي لا تزول، وصرت ابناً للإله إلى الأبد، ولك الروح القدس معلّماً يرشدك في كلمته. وإليك خطواتٌ تثبّتك:

أوّلاً — اقرأ كلمة الإله كلّ يومٍ. واعلم أنّ النسخة الملك جيمس (KJV) الإنجليزيّة هي أصحّ وأنقى نسخةٍ لكلمة الإله في العالم، كلمته الحقّة النقيّة، وتجدها في هذا الموقع (alinjil.com)؛ وفي العربيّة اقرأ ترجمة فان دايك الموثوقة. ابدأ بإنجيل يوحنّا، لا بعجلةٍ بل بتأمّلٍ وصلاة؛ فإنّ الإله يكلّمك من خلال كلمته.

ثانياً — امتحن كلّ تعليمٍ بالكتاب كما فعل البيريّون، ولو نُسِب إلى أعظم الآباء، وسلْ دائماً: هل هذا موافقٌ للكتاب؟

ثالثاً — صلِّ إلى الإله مباشرةً كلّ يومٍ بكلامٍ من قلبك، طالباً أن يرشدك الروح القدس في كلمته.

رابعاً — اطلب كنيسةً تكرّم كلمة الإله وتجعلها قاعدتها العليا، وانضمّ إلى شركة المؤمنين، واعتمد طاعةً للرب.

خامساً — اشهد لغيرك أنّ كلمة الإله وحدها هي القاعدة المعصومة، خاصّةً لمن بنوا إيمانهم على إجماع الآباء.

وواظِب على قراءة كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، لتنمو في معرفة الذي خلّصك بكلمته.

كلمةٌ شخصيّةٌ إليك، أيّها القارئ العزيز

شكراً لك على الوقت الذي قضيته في قراءة هذه الرسالة عن كفاية كلمة الإله ومكانة الآباء تحتها، والخلاص الذي تعلنه بالرب يسوع المسيح. إن كنت قد قبلت المسيح مخلّصاً شخصيّاً لك، فقد بنيت على الصخرة التي لا تزول، وصرت ابناً للإله إلى الأبد. «اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ، وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ» (متّى ٢٤: ٣٥).

ونشجّعك أن تبدأ بقراءة إنجيل يوحنّا بنفسك، وأن تواظب على كلمة الإله في النسخة الملك جيمس (KJV)، أصحّ وأنقى كلمة الإله في العالم، وفي ترجمة فان دايك في العربيّة، وكلتاهما في هذا الموقع، وأن تشارك هذا الخبر السارّ مع كلّ من بنى إيمانه على كلام البشر. ليباركك الإله وأنت تبني حياتك على كلمته وحدها.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة