هل يصبح المؤمنون آلهة صغارا؟

هل يصبح المؤمنون آلهةً صغارًا بالميلاد الجديد؟

في كثيرٍ من الكنائس المنتمية إلى حركة الكلمة الإيمانيّة تسمع تعليمًا يُقدَّم بثقةٍ وحماسةٍ كبيرة. يقول هذا التعليم: «حين وُلدت من جديد أصبحت من جنس الإله — كما أنّ الكلب يلِد كلبًا والإنسان يلِد إنسانًا، كذلك لمّا وُلدت من الإله أصبحت من جنسه إلهًا صغيرًا، ولك قدرةٌ خالقة تستطيع بها أن تستدعي الثروة والصحّة والبركة إلى حياتك بكلامك وإيمانك.» وبعض أصحاب هذا التعليم يذهبون أبعد من ذلك فيقولون: «الإله لا يستطيع أن يعمل في حياتك إلّا بإذنك، لأنّك أنت من يملك سلطان هذه الأرض بوصفك إلهًا صغيرًا.» وهذا التعليم ليس هامشيًّا في هذه الحركة — بل هو العمود الفقريّ الذي تُبنى عليه منظومتها اللاهوتيّة كاملةً من الصلاة والعبادة إلى الإيمان والعطاء وكلّ شيء.

ولفحص هذا التعليم لا نحتاج إلى فلسفةٍ ولا إلى علمٍ واسعٍ في اللاهوت الأكاديميّ — بل نحتاج فقط إلى أن نقرأ الكتاب المقدّس بأمانةٍ ونطرح سؤالًا واحدًا: من قال هذا الكلام أوّلًا في تاريخ البشريّة؟ وحين نبحث بصدقٍ وأمانةٍ سنجد الجواب يُدهشنا — فأوّل من قال «تكونان كالآلهة» لم يكن نبيًّا من أنبياء الإله ولا رسولًا من رسله ولا معلِّمًا مُلهَمًا من كلمته — بل كان الشيطان في جنّة عدن. وهذا الاكتشاف وحده يكفي لإيقاظ الحذر في قلب كلّ من يسمع هذا التعليم قبل أن يقبله.

أوّلًا: الكذبة الأولى — من أين أتت هذه العقيدة؟

في تكوين الثالث، بعد أن خلق الإله الإنسان ووضعه في الجنّة وأعطاه كلّ شيءٍ ما خلا شجرةً واحدة، وقف الشيطان ممثَّلًا في الحيّة أمام المرأة وقال:

«تكونان كالآلهة» — أربع كلمات تُلخِّص عقيدة الآلهة الصغيرة بكاملها. والشيطان لم يُقدِّمها وجهًا لوجه بصورةٍ شرِّيرة مكشوفة — بل قدَّمها تحت غطاء الانفتاح والمعرفة والارتقاء الروحيّ. وهكذا تُقدَّم اليوم أيضًا — تحت غطاء «الطبيعة الإلهيّة» و«سلطان المؤمن» و«الخلق بالكلمة» و«الميلاد من الإله». الغطاء يتغيَّر، والجوهر يبقى. إنّ هذا لا يعني أنّ كلّ من يتبنَّى هذا التعليم يعلم مصدره الشيطانيّ — فكثيرٌ منهم مؤمنون صادقون لكنّهم تلقَّوا التعليم دون أن يفحصوه بالكتاب. لكنّه يعني أنّ هذه الفكرة في جذرها الأعمق مصدرها الشيطان لا الكتاب. وهذا ما يُوجِب علينا مراجعتها بعنايةٍ وصدقٍ وتواضع.

ثانيًا: ماذا يُعلن الإله عن وحدانيّته المطلقة في الكتاب؟

قبل أن نُناقش أيَّ نصٍّ يُستشهَد به لتأييد هذه العقيدة، يجب أن نسمع ما يُعلنه الإله عن نفسه بنفسه في كلامه المكتوب. يُكرِّر الكتاب هذا الإعلان بأشكالٍ كثيرةٍ في مئات المواضع لا تترك مجالًا للشكّ:

دعنا نتأمَّل صياغة هذه الآيات بعناية: «قبلي لم يُصوَّر إلهٌ وبعدي لا يكون» — تُغلِق هذه العبارة بابَيِ الماضي والمستقبل معًا. لم يكن قبل الإله إلهٌ آخر، ولن يكون بعده إلهٌ آخر — وهذا يشمل كلّ ما يُنتِجه الميلاد الجديد وكلّ ما يُدَّعى من بركاتٍ روحيّة. «لا إله سواي» — لا في الزمان الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل. «الإله وليس مثلي» — لا شبيه له في الطبيعة ولا في الجوهر ولا في أيّ وجه. فأين يقع «الإله الصغير» في هذا الإطار المُحكَم؟ لا يقع في أيٍّ منه. التعليم الذي يُؤلِّه المؤمنين يتناقض مباشرةً وصراحةً مع ما يُعلنه الإله عن نفسه في كلامه المُوحى به.

ثالثًا: حين ادَّعى ملكٌ الألوهيّة — الموقف الإلهيّ في حزقيال

الكتاب لا يتركنا نتخيَّل موقف الإله من ادّعاء الألوهيّة — بل يُعطينا مثالًا صريحًا ومُفصَّلًا في حزقيال ٢٨. كان رئيس صور ملكًا استثنائيًّا في الثروة والحكمة والسلطة — وهو ما يُشبه كثيرًا ما يُقدِّمه أصحاب هذا التعليم على أنّه ثمرة الإيمان الكامل. لكنّ هذا الملك رفعه قلبه وقال «أنا إله»، فأرسل الإله إليه رسالةً واضحة لا لبس فيها:

«أنت إنسانٌ لا إله» — هذه الجملة القصيرة الحاسمة هي الردّ الإلهيّ الكامل على عقيدة الآلهة الصغيرة. لاحظ أنّ الإله لا يُفرِّق في ردّه بين إلهٍ كبير وإلهٍ صغير — بل يُقرِّر بإطلاقٍ تام: أنت إنسان. الحدّ بين الإنسان والإله حدٌّ في الطبيعة الجوهريّة لا في الدرجة — حدٌّ لا يُعبَر عنه بالإيمان ولا بالميلاد الجديد ولا بأيّ تجربةٍ روحيّة مهما عظمت. وما جاء على هذا الملك من الدينونة البالغة جرّاء هذا الادّعاء هو أشدّ تحذيرٍ وأشدّ إنذارٍ لكلّ من يُعلِّم المؤمنين أن يرتفع قلبهم بهذا اللقب.

رابعًا: «أنا قلت إنّكم آلهة» — قراءةٌ أمينة ليوحنّا ١٠: ٣٤-٣٥

هذه الآية هي أكثر ما يُستشهَد به في الجدل حول هذه العقيدة، ولذلك يجب أن تُقرأ في سياقها الكامل وليس مُقتطَعةً منه:

الربّ يسوع المسيح هنا يستشهد بمزمور ٨٢ — وهو مزمورٌ وُجِّه إلى الحكّام والقضاة في إسرائيل الذين كانوا يمثِّلون سلطة الإله في إقامة العدل بين الناس. سمّاهم الإله «آلهة» بالمعنى الوظيفيّ المجازيّ — أي نوّابه في الحكم — لا بالمعنى الجوهريّ الذي يتعلَّق بطبيعتهم الذاتيّة. والدليل على هذا لا يحتاج إلى استدلالٍ بعيد — بل هو في نفس المزمور في الآية السابعة: «غير أنّكم تموتون كالناس وتسقطون كأحد الرؤساء.» هؤلاء الذين سُمُّوا «آلهة» يموتون كالبشر — لأنّهم بشرٌ في طبيعتهم وليسوا آلهةً حقيقيّين. والربّ يسوع المسيح استخدم هذا الاستشهاد حجّةً منطقيّةً على مخالفيه — كان يقول لهم: «إذا كان الكتاب يُسمِّي الحكّام البشريّين آلهةً بالمعنى الوظيفيّ، أفلا يكون أحرى بي وقد أرسلني الآب أن أقول أنا ابن الإله؟» لم يكن يُعلِّم أنّ المؤمنين يصبحون آلهةً في طبيعتهم. ومن يستخدم هذه الآية دليلًا على التأليه عليه أن يُجيب: لماذا يُخبرنا المزمور نفسه أنّ هؤلاء الآلهة يموتون كالبشر؟

خامسًا: «شركاء الطبيعة الإلهيّة» — ماذا تعني ٢ بطرس ١: ٤ في سياقها؟

«شركاء الطبيعة الإلهيّة» — عبارةٌ ثمينة جليلة لكنّ السياق المباشر يُحدِّد معناها بدقّةٍ لا تقبل التأويل: «هاربين من الفساد الذي في العالَم بالشهوة.» فالشراكة في الطبيعة الإلهيّة هي المشاركة في الصفات الأخلاقيّة للإله — قداسته ونقاوته وكراهيته للفساد والشهوة — وليست مشاركةً في الجوهر الأنطولوجيّ الذي هو ذاتيّة الإله الأزليّ غير المحدود. الفارق بين هذين المعنيَيْن فارقٌ جوهريٌّ لا يُستهان به: المؤمن يشارك الإله في الصفات الأخلاقيّة كما يشارك الولد أباه في بعض الصفات، دون أن يصبح الأب في جوهره وذاته. والكتاب يُوضِّح هذا في سياقاتٍ أخرى حين يقول: «الَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ» (رومية ٨: ٢٩) — المشابهة في الصورة الأخلاقيّة والقداسة لا الاتّحاد في الجوهر الإلهيّ. وقد فهم المؤمنون الأمناء عبر قرون الكنيسة هذه الآية في سياقها الصحيح ولم يتجرَّأ أحدٌ منهم على استخدامها دليلًا على أنّ المؤمنين يصبحون آلهةً.

سادسًا: «نحن عمله» — أفسس ٢: ١٠ يُحدِّد هويّة المؤمن

«نحن عمله» — في الأصل اليوناني «ποίημα»: صنعته ومصنوعه. الرسول بولس يُعرِّف المؤمن هنا بأنّه خلقٌ جديدٌ من صنع الإله — مصنوعٌ منه لأغراضٍ أعدَّها الإله مسبقًا. وهذا في حدّ ذاته عظيمٌ جدًّا. لكنّ المؤمن مع كلّ هذه العظمة يبقى «مصنوعًا» لا «صانعًا» — مخلوقًا لا خالقًا. الكتاب على امتداد ستٍّ وستّين سفرًا يُميِّز هذا التمييز الجوهريّ بين الخالق والمخلوق، ويضع المؤمن دائمًا وبلا استثناءٍ في خانة المخلوق مهما عظمت نعمته ومهما ارتقى في القداسة. لا ميلادٌ جديد ولا بركةٌ ولا نعمةٌ تُعبِر هذا الحدّ الجوهريّ — لأنّ عبوره يعني إلغاء التوحيد الذي هو عماد الكتاب المقدّس من أوّله إلى آخره.

سابعًا: الفرق بين «صورة الإله» وكون المرء إلهًا

يُعلِّم الكتاب أنّ الإنسان خُلق «على صورة الإله ومثاله» (تكوين ١: ٢٦-٢٧). وأصحاب عقيدة الآلهة الصغيرة يستخدمون هذه الحقيقة دليلًا على أنّ الإنسان «من جنس الإله.» لكنّ الفرق بين «كونك خُلقت على صورة الإله» وبين «كونك إلهًا» هو الفرق بين اللوحة والرسّام. اللوحة تحمل صورة الرسّام وتُعبِّر عنه — لكنّها ليست الرسّام بأيّ معنى. كذلك الإنسان يحمل صورة الإله في قدرته على التفكير والاختيار والمحبّة والحكم — وهذا شرفٌ لا نظير له في عالَم الخلق — لكنّه لا يجعله إلهًا في جوهره وذاته.

والمزيد من هذا أنّ الكتاب يُعلِّم أنّ صورة الإله في الإنسان قد تشوَّهت بالسقوط — إنّها لم تُمحَ تمامًا لكنّها تشوَّهت. والميلاد الجديد يبدأ في استعادة هذه الصورة في الإنسان — لكنّه لا يجعل الإنسان إلهًا. «الَّذِينَ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ» (رومية ٨: ٢٩) — هدف الإله لمؤمنيه هو أن يُشابهوا المسيح في الطهارة والمحبّة والقداسة — وهذا أعظم هدفٍ يمكن أن يكون للمخلوق. لكنّه هدفٌ مخلوقٌ لمخلوق — وليس تأليهًا.

ثامنًا: التبنّي لا الألوهيّة — ما يُعطيه الإله للمؤمن حقًّا

الرسول بولس يُميِّز تمييزًا صريحًا بين ما نالته الكنيسة بالإيمان وبين الألوهيّة: «لأَنَّكُمْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ أَبَّا الآبَ» (رومية ٨: ١٥). التبنّي — لا الألوهيّة. المؤمن يُنادي الإله «أبّا أبٌ» بأعمق صيغ الحميميّة المعروفة في الكتاب — وهذا شرفٌ لم يُعطَ لأيٍّ من ملائكة السماء. «وَلكِنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ الإلهِ» (يوحنّا ١: ١٢) — أولاد الإله بالتبنّي والنعمة، لا آلهةً بالطبيعة والجوهر.

والفرق بين اللقبَيْن فارقٌ عميق لا يُستهان به: الابن المُتبنَّى يحمل اسم أبيه ويسكن بيته ويُشاركه مائدته ويرث ميراثه — لكنّه يختلف عنه اختلافًا جوهريًّا في الطبيعة والذات. وهذا لا يُقلِّل من عمق علاقة الابن بأبيه أو من شرف هذه البنوّة — بل التبنّي بحدِّ ذاته هو أعظم ألقاب الكتاب للمؤمن وأكثرها تعبيرًا عن محبّة الإله. ولا يحتاج هذا اللقب إلى إضافة لقب «إلهٍ صغير» كي يصبح أكثر عمقًا — بل يكفي وحده ليملأ القلب دهشةً وامتنانًا إلى الأبد.

تاسعًا: العبادة الحقيقيّة — السجود أمام الخالق لا الادّعاء بمساواته

في كلّ مشهد عبادةٍ صادقةٍ في الكتاب المقدّس — من إشعياء في الهيكل إلى يوحنّا في جزيرة بطمس — الاستجابة الطبيعيّة الصادقة للوجود أمام الإله هي السقوط والتعظيم والخشوع، لا الوقوف بوصفك مساويًا أو من جنسه. إشعياء حين رأى الربّ «جالسًا على كرسيٍّ عالٍ ومرتفع» قال: «وَيْلٌ لِي إِنِّي هَلَكْتُ لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ» (إشعياء ٦: ٥). يوحنّا الحبيب حين رأى الربّ يسوع المسيح في مجده السماويّ «وَقَعَ عِنْدَ قَدَمَيْهِ كَمَيِّتٍ» (رؤيا ١: ١٧). لم يقل أيٌّ منهما: «أنا إلهٌ صغيرٌ أنا من جنسك.» بل سقطا أمام عظمة الإله.

وهذا السقوط لا يُشير إلى ضعفٍ ولا إلى عجزٍ — بل يُشير إلى الاستجابة الصحيحة الوحيدة الممكنة للمخلوق حين يُدرك حقًّا عظمة خالقه وقداسته. والتعليم الذي يُقنِع المؤمن بأنّه من جنس الإله يحرمه من هذه الاستجابة العميقة الطبيعيّة — يُبدِّل السجود بالادّعاء، ويُبدِّل الخشوع بالمطالبة. ومن هذا يظهر لنا أنّه ليس مجرَّد خطأٍ لاهوتيٍّ نظريٍّ — بل هو خللٌ يُصيب العلاقة بين المؤمن وإلهه في صميمها.

الخلاصة: الإله واحدٌ أبدًا — والمؤمن ابنٌ محبوبٌ مفديٌّ لا إلهٌ صغير

«قبلي لم يُصوَّر إلهٌ وبعدي لا يكون» — هذه الحقيقة الإلهيّة التي أعلنها الإله بنفسه عن نفسه لا يتجاوزها ميلادٌ جديد ولا إيمانٌ مهما عظم ولا نعمةٌ مهما فاضت. الميلاد الجديد يُعطي المؤمن حياةً جديدة وطبيعةً أخلاقيّةً جديدةً وعلاقةً جديدةً مع الإله على أساس دم الربّ يسوع المسيح — وكلّ هذا عظيمٌ حقًّا ومُذهِل. لكنّه لا يُحوِّل المخلوق إلى خالق ولا الإنسان إلى إله — لأنّ هذا يتناقض مع أساس التوحيد الكتابيّ المُعلَن من أوّل آيةٍ في التكوين إلى آخر آيةٍ في الرؤيا.

ما يُعطيه الكتاب للمؤمن أعظم بلا مقارنة ممّا يعده التعليم الزائف — فمعرفة الإله الحقيقيّ الشخصيّة والحياة في حضرته وبنوّته إلى الأبد هي أعظم عطيّةٍ يمكن أن يتصوَّرها العقل البشريّ: «وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ» (يوحنّا ١٧: ٣). من عرف الإله الحقيقيّ لا يريد أن يكون إلهًا — لأنّه رأى عظمته وقداسته ورهبته وجمال وجهه، وعلم أنّ أليق المواضع له هو السجود أمام هذا الإله الواحد العظيم إلى الأبد.

عاشرًا: الخطيئة الأصليّة — الرغبة في الألوهيّة جذرٌ قديم

يُعلِّم الكتاب المقدّس أنّ السقوط الأصليّ في تاريخ الكون — سواءٌ كان سقوط الملاك الذي صار إبليس أو سقوط الإنسان في عدن — ارتبط ارتباطًا جوهريًّا بالرغبة في المساواة مع الإله أو الوصول إلى الألوهيّة. في إشعياء ١٤ يُوصَف سقوط إبليس بالقول: «قُلْتَ فِي قَلْبِكَ إِلَى السَّمَاوَاتِ أَصْعَدُ فَوْقَ نُجُومِ الإلهِ أَرْفَعُ كُرْسِيِّي... أَكُونُ مِثْلَ الْعَلِيِّ» (إشعياء ١٤: ١٣-١٤). «أكون مثل العليّ» — هذا هو جوهر الخطيئة الأصليّة: إرادة الألوهيّة وادّعاء المساواة مع الإله. وفي جنّة عدن عرض الشيطان على الإنسان نفس الرغبة بعينها — «تكونان كالآلهة» — وأكل الإنسان لأنّه أراد ما وعدت به الكذبة. التعليم الذي يقول للمؤمن «أنت إلهٌ صغير» يُعيد تقديم هذه الرغبة الأصليّة في ثوبٍ لاهوتيٍّ جديد — ويُسمِّي خطيئةَ إبليس الأصليّة فضيلةً روحيّةً وثمرةً للإيمان. وهذا ليس تصريحًا قاسيًا — بل هو ما تُقرِّره المقارنة الأمينة بين النصوص. والمؤمن الصادق الذي يفهم هذا يتراجع عن هذا التعليم ليس رفضًا للإيمان بل حبًّا للحقيقة التي يُعلِّمها الكتاب.

المجد للإله في ربنا يسوع المسيح، إلى الأبد وأبد الآبدين ودهر الداهرين. آمين.

← العودة إلى صفحة الأسئلة والأجوبة